本書簡(jiǎn)介：
《西廂記》的本事源于唐元稹的傳奇《會(huì)真記》，劇中描寫了張生與鶯鶯的愛(ài)情故事。《西廂記》歌頌了張生與鶯鶯追求婚姻自由的精神，“愿普天下有情人都成眷屬”是其劇的主腦�！赌档ねぁ肥敲鞔鷦∽骷覝@祖的代表作，全劇共55出，描寫了杜麗娘和柳夢(mèng)梅因情至死又因愛(ài)而重生的愛(ài)情故事。湯顯祖在序言中說(shuō)：“情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也”沈得符在《顧曲雜言》中說(shuō)：“《牡丹亭夢(mèng)》一出，家傳戶誦，幾令《西廂》減價(jià)�！�
目錄：
西廂記第一本張君瑞鬧道場(chǎng)雜劇楔子第一折第二折第三折第四折第二本崔鶯鶯夜聽琴雜劇第一折楔子第二折第三折第四折第三本張君瑞害相思雜劇楔子第一折第二折第三折第四折第四本草橋店夢(mèng)鶯鶯雜劇楔子第一折第二折第三折第四折第五本張君瑞慶團(tuán)雜劇楔子第一折第二折第三折第四折董解元西廂記卷一卷二卷三卷四卷五卷六卷七卷八牡丹亭第一出標(biāo)目第二出言懷第三出訓(xùn)女第四出腐嘆第五出延師第六出悵眺第七出閨塾第八出勸農(nóng)第九出肅苑第十出驚夢(mèng)第十一出慈戒第十二出尋夢(mèng)第十三出訣謁第十四出寫真第十五出虜諜第十六出詰病第十七出道覡第十八出診祟第十九出牝賊第二十出鬧殤第二十一出謁遇第二十二出旅寄第二十三出冥判第二十四出拾畫第二十五出憶女第二十六出玩真第二十七出魂游第二十八出幽媾第二十九出旁疑第三十出歡撓第三十一出繕備第三十二出冥誓第三十三出秘議第三十四出調(diào)藥第三十五出回生第三十六出婚走第三十七出駭變第三十八出淮警第三十九出如杭第四十出仆偵第四十一出耽試第四十二出移鎮(zhèn)第四十三出御淮第四十四出急難第四十五出寇問(wèn)第四十六出折寇第四十七出圍釋第四十八出遇母第四十九出淮泊第五十出鬧宴第五十一出榜下第五十二出索元第五十三出硬拷第五十四出聞喜第五十五出圓駕前言一代有一代之文學(xué)，唐有詩(shī)，宋有詞，而元代文學(xué)形式的代表則是元曲和戲劇。元代的戲劇分為雜劇和南戲，王實(shí)甫所創(chuàng)作的《西廂記》即是元雜劇中的代表。
《西廂記》的本事源于唐元稹的傳奇《會(huì)真記》。在《會(huì)真記》中元稹一方面用婉曲深摯的筆觸描寫了張生與鶯鶯的愛(ài)情，另一方面卻又肯定了張生“非禮不可入”的行為，曾經(jīng)熱戀過(guò)的鶯鶯最終以“尤物”之名被始亂終棄。
這個(gè)夾雜著陳腐觀念的故事后經(jīng)董解元改編為《西廂記諸宮調(diào)》，亦稱《董解元西廂記》�！段鲙浿T宮調(diào)》是一個(gè)青年男女反抗封建禮教、大膽追求婚姻自由的故事。在董解元的筆下鶯鶯對(duì)張生的感情是“報(bào)德”，故事中雖歌頌張生與鶯鶯追求婚姻自由的精神，但又極力表明其越軌行為的合理性，因此，《西廂記諸宮調(diào)》所塑造的鶯鶯在精神上仍戴著封建思想的枷鎖。而王實(shí)甫的《西廂記》則一掃《會(huì)真記》和《西廂記諸宮調(diào)》中的陳腐之氣。在劇中他鮮明地提出：“永志無(wú)別離，萬(wàn)古常完聚，愿普天下有情的都成了眷屬�！彼J(rèn)為愛(ài)情才是婚姻的基礎(chǔ)，男女間只要有情就應(yīng)該讓他們白頭偕老。封建禮教、門第觀念甚至媒妁之規(guī)等一切阻撓戀愛(ài)婚姻自由的制度、習(xí)俗都應(yīng)該受到鞭撻。如此響亮而明確地反對(duì)封建禮教和封建婚姻制度，在當(dāng)時(shí)是驚神泣鬼的，更是對(duì)宋儒理學(xué)的有力一擊。
王實(shí)甫的《西廂記》使這個(gè)流傳了幾百年的故事面貌一新，它的出現(xiàn)像鶯鶯在佛殿中的驀然現(xiàn)身一樣，其光彩使人目眩神迷，照亮了整個(gè)封建時(shí)代。一代有一代之文學(xué)，唐有詩(shī)，宋有詞，而元代文學(xué)形式的代表則是元曲和戲劇。元代的戲劇分為雜劇和南戲，王實(shí)甫所創(chuàng)作的《西廂記》即是元雜劇中的代表。
《西廂記》的本事源于唐元稹的傳奇《會(huì)真記》。在《會(huì)真記》中元稹一方面用婉曲深摯的筆觸描寫了張生與鶯鶯的愛(ài)情，另一方面卻又肯定了張生“非禮不可入”的行為，曾經(jīng)熱戀過(guò)的鶯鶯最終以“尤物”之名被始亂終棄。
這個(gè)夾雜著陳腐觀念的故事后經(jīng)董解元改編為《西廂記諸宮調(diào)》，亦稱《董解元西廂記》�！段鲙浿T宮調(diào)》是一個(gè)青年男女反抗封建禮教、大膽追求婚姻自由的故事。在董解元的筆下鶯鶯對(duì)張生的感情是“報(bào)德”，故事中雖歌頌張生與鶯鶯追求婚姻自由的精神，但又極力表明其越軌行為的合理性，因此，《西廂記諸宮調(diào)》所塑造的鶯鶯在精神上仍戴著封建思想的枷鎖。而王實(shí)甫的《西廂記》則一掃《會(huì)真記》和《西廂記諸宮調(diào)》中的陳腐之氣。在劇中他鮮明地提出：“永志無(wú)別離，萬(wàn)古常完聚，愿普天下有情的都成了眷屬�！彼J(rèn)為愛(ài)情才是婚姻的基礎(chǔ)，男女間只要有情就應(yīng)該讓他們白頭偕老。封建禮教、門第觀念甚至媒妁之規(guī)等一切阻撓戀愛(ài)婚姻自由的制度、習(xí)俗都應(yīng)該受到鞭撻。如此響亮而明確地反對(duì)封建禮教和封建婚姻制度，在當(dāng)時(shí)是驚神泣鬼的，更是對(duì)宋儒理學(xué)的有力一擊。
王實(shí)甫的《西廂記》使這個(gè)流傳了幾百年的故事面貌一新，它的出現(xiàn)像鶯鶯在佛殿中的驀然現(xiàn)身一樣，其光彩使人目眩神迷，照亮了整個(gè)封建時(shí)代。
明代劇壇與諸家并起的元代劇壇不同，其局面可謂一峰獨(dú)秀。這“一峰”即是湯顯祖。湯顯祖是明代成就最高、影響最大的劇作家，其“臨川四夢(mèng)”是明代戲劇創(chuàng)作的高峰，而“臨川四夢(mèng)”中最為人稱道者即是這部《牡丹亭》。
與《西廂記》相比，《牡丹亭》中的女主人公杜麗娘在追求個(gè)性解放、戀愛(ài)自由和婚姻自主方面更為大膽和主動(dòng)，其用情也更深、更真切。在《西廂記》中張生與鶯鶯的愛(ài)情如果沒(méi)有紅娘在中間鼓勵(lì)和幫助，不一定會(huì)有最終的結(jié)果，而在《牡丹亭》中，杜麗娘在與柳夢(mèng)梅之間的愛(ài)情發(fā)展中則完全是自己思想和行為的主宰者。王思任曾在《批點(diǎn)玉茗堂牡丹亭敘》中評(píng)價(jià)杜麗娘為“月可沉，天可瘦，泉臺(tái)可瞑，獠牙判發(fā)可狎而處，而梅柳二字，一靈咬住，必不肯使劫灰燒失�！逼鋭∫唤�(jīng)上演即獲得了天下人的追捧和喜愛(ài)。沈得符在《顧曲雜言》中說(shuō)：“《牡丹亭夢(mèng)》一出，家傳戶誦，幾令《西廂》減價(jià)�！�
《牡丹亭》全劇的主腦是�！扒椴恢�，一往而深。生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也”在劇中飽受封建思想禁錮的杜麗娘，一日，偶然間發(fā)現(xiàn)了府中后花園里的滿園春色，也發(fā)現(xiàn)了藏在內(nèi)心深處萌動(dòng)的青春。在園中，她由一夢(mèng)而與柳夢(mèng)梅相愛(ài)，從此便開啟了她因至情而死，又因至情而重生的愛(ài)情故事。在封建衛(wèi)道士眼中這或許荒誕越理，但湯顯祖說(shuō)：“第云理之所必?zé)o，安知情之所必有邪！”以杜麗娘為代表的明代女性在這段“至情”的夢(mèng)里完成了生命的翻轉(zhuǎn)，而湯顯祖則以杜麗娘的故事，完成了對(duì)“存天理，滅人欲”的程朱理學(xué)的粉碎性打擊。
無(wú)論是創(chuàng)作于元代的《西廂記》還是創(chuàng)作于明代的《牡丹亭》，其距今都已太過(guò)久遠(yuǎn)，為了使今天的讀者更好地領(lǐng)略這兩部戲劇的精彩，崇賢館編委會(huì)特推出了家藏四庫(kù)化讀本《西廂記牡丹亭》。所謂“化讀”并不是對(duì)經(jīng)典的簡(jiǎn)單注譯，而是崇賢館編委會(huì)經(jīng)過(guò)近十年的調(diào)研、磨礪和升級(jí)，針對(duì)今人閱讀古典文學(xué)作品時(shí)所遇到的問(wèn)題，在原文中配以注釋、注音、圖示、圖解等形式的注解方式，希望借此可以使讀者更好地品讀古代戲劇作品的優(yōu)美動(dòng)情之處。
《西廂記》《牡丹亭》流傳至今版本繁多，家藏四庫(kù)讀本《西廂記牡丹亭》僅選取其中最優(yōu)者。其中《西廂記》以暖紅室所刻《凌濛初鑒定西廂記》為底本，并參校王伯良《新校注古本西廂記》、《毛西河論定西廂記》等版本�！赌档ねぁ穭t選取明萬(wàn)歷年間《玉茗堂集》本。
中國(guó)戲劇的發(fā)展經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的時(shí)間，從先秦歌舞、漢魏百戲、隋唐戲弄、宋代院本、元雜劇、明傳奇，直至今天，希望借家藏四庫(kù)化讀本《西廂記牡丹亭》可以將這一脈繼續(xù)傳承下去，使更多的讀者領(lǐng)略到中國(guó)戲劇之至美與至情。
家藏四庫(kù)化讀本系列叢書項(xiàng)目，得到了北京大學(xué)哲學(xué)系著名教授，中國(guó)哲學(xué)與文化研究所所長(zhǎng)、博士生導(dǎo)師湯一介先生，對(duì)于選目工作的悉心指導(dǎo)；得到了清華大學(xué)中文系古典文獻(xiàn)研究室主任、教授、博士生導(dǎo)師傅璇琮先生的親筆作序推薦和其在參校版本方面的幫助；得到了中國(guó)明史協(xié)會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)文物保護(hù)基金會(huì)歷史文化專家委員會(huì)主任、中國(guó)人民大學(xué)歷史系博士生導(dǎo)師毛佩琦先生，著名文化學(xué)者、北京大學(xué)中國(guó)文化大講堂講座特聘教授任德山先生，臺(tái)灣易學(xué)名家劉君祖，著名文化學(xué)者、青年思想家余世存等人，對(duì)叢書的體例、釋義、解讀等方面的有益指導(dǎo)。諸多名家對(duì)崇賢館家藏四庫(kù)化讀本大力推廣傳統(tǒng)文化的方式表示肯定。在此，編委會(huì)對(duì)海峽兩岸著名學(xué)者們的聯(lián)袂推薦和厚愛(ài)，特表衷心感謝！內(nèi)文：
第一本張君瑞鬧道場(chǎng)雜劇
楔子①
〔外扮老夫人上開〕老身②姓鄭，夫主姓崔，官拜③前朝相國(guó)，不幸因病告殂④。只生得個(gè)小姐，小字鶯鶯，年一十九歲，針黹⑤女工，詩(shī)詞書算，無(wú)不能者。老相公在日，曾許下老身之侄，乃鄭尚書之長(zhǎng)子鄭恒為妻。因俺孩兒父喪未滿，未得成合。又有個(gè)小妮子，是自幼伏侍孩兒的，喚做紅娘。一個(gè)小廝兒，喚做歡郎。先夫棄世之后，老身與女孩兒扶柩至博陵安葬，因路途有阻，不能得去。來(lái)到河中府，將這靈柩寄在普救寺⑥內(nèi)。這寺是先夫相國(guó)修造的，是則天⑦娘娘香火院，況兼法本長(zhǎng)老，又是俺相公剃度的和尚，因此俺就這西廂下一座宅子安下。一壁寫書附京師去，喚鄭恒來(lái)，相扶回博陵去。我想先夫在日，食前方丈，從者數(shù)百，今日至親則這三四口兒，好生傷感人也呵。
【仙呂⑧】【賞花時(shí)】夫主京師祿命⑨終，子母孤孀途路窮⑩，因此上旅櫬在梵王宮。盼不到博陵舊冢，血淚灑杜鵑紅。
今日暮春天氣，好生困人。不免喚紅娘出來(lái)分付他。紅娘何在？〔旦扮紅見(jiàn)科〕〔夫人云〕你看佛殿上沒(méi)人燒香呵，和小姐閑散心耍一回去來(lái)�！布t云〕謹(jǐn)依嚴(yán)命�！卜蛉讼隆场布t云〕小姐有請(qǐng)�！舱┌琥L鶯上〕〔紅云〕夫人著俺和姐姐佛殿上閑耍一回去來(lái)。〔旦唱〕
【幺篇】可正是人值殘春蒲郡東，門掩重關(guān)蕭寺中。花落水流紅，閑愁萬(wàn)種，無(wú)語(yǔ)怨東風(fēng)。〔并下〕
注釋
�、傩ㄗ樱褐敢欢螒虻囊�、首曲，用以點(diǎn)明正文。清代李漁《閑情偶寄·詞曲上·格局》中有“元詞開場(chǎng)，止有冒頭數(shù)語(yǔ)，謂之‘正名’，又曰‘楔子’”。在元雜劇中常用的有五宮（仙呂、南呂、中呂、黃鐘、正宮），四調(diào)（大石調(diào)、越調(diào)、雙調(diào)、商調(diào)）。
②老身：老年人的自稱。
③拜：舊時(shí)指封官、授官。
�、芨骈悖杭此劳��！稜栄拧め屧b》中有“殂，死也”。
�、葆橅椋河冕樧龅幕�,特指除只用針縫之外的活，如刺繡、編結(jié)、絨繡等�！墩f(shuō)文》中有“黹，箴縷所衣也”。
�、奁站人拢何挥谏轿饔罎�(jì)蒲州古城東三公里的峨嵋塬頭上。寺院坐北朝南，居高臨下，依塬而建，是一座千年古剎。
�、邉t天：唐高宗李治的皇后武，死后謚為則天皇后。
�、嘞蓞危簶�(lè)曲宮調(diào)名。古代樂(lè)曲中的調(diào)式被稱為宮調(diào)。宮調(diào)不同，則音調(diào)不同。近人吳梅曾解釋說(shuō)：“宮調(diào)者，所以限定樂(lè)器管色之高低也�！�
�、岬撁核廾撜哒J(rèn)為人生的盛衰、禍福、壽夭、貴賤等均由天定，即天命。
�、飧F：生活艱難窘迫。
旅櫬：未入土之前暫時(shí)寄放的靈柩。《說(shuō)文》中有“櫬，棺也”。
困人：令人感到困倦�！稄V雅·釋言》中有“困，悴也”。
旦：扮演紅娘角色的小旦。，元雜劇中扮演孩童的角色。
正旦：元雜劇主要角色名，飾女性。此指鶯鶯。鶯鶯，崔夫人之女，《西廂記》中女主人公。紅：指紅娘，鶯鶯的婢女。
值：遇見(jiàn)、會(huì)面�！墩f(shuō)文》中有“值，一曰逢遇也”。
閑愁：難以用言辭來(lái)說(shuō)明的愁緒……
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