這是一部頗具詩(shī)性品格的研紅著作。既不同于“主流紅學(xué)家”，也不同于“紅學(xué)”其他各派，它以把散文、隨筆、雜文、論文熔于一爐的文體，以充滿詩(shī)情的語(yǔ)言，尤以其獨(dú)到的見(jiàn)解，探尋和揭示了**、尤三姐、尤二姐、平兒、紫鵑、香菱等紅樓的另類(lèi)女性的心靈秘密以及她們慘痛的人生遭遇，讀后給人一種久縈心懷的震顫；在論及劉姥姥、賈母、王夫人的篇章里，作者皆以簇新的觀點(diǎn)觀照她們不同的人生，深刻地剖析了她們的內(nèi)心世界，引導(dǎo)讀者對(duì)《紅樓夢(mèng)》作更深入地解讀。本書(shū)由我國(guó)著名紅學(xué)家丁廣惠教授作序，更為本書(shū)增色添彩。本書(shū)雖是紅學(xué)專(zhuān)著，但不像一般學(xué)術(shù)著作那樣一臉嚴(yán)肅道貌岸然，而是一部“大散文”，其文筆時(shí)而凝重，時(shí)而輕松；時(shí)而濃墨重彩，時(shí)而橫筆直敘；時(shí)而飽含深情，時(shí)而詼諧雋永，或信手拈來(lái)，引詩(shī)作證，或斜刺里一筆，直指現(xiàn)實(shí)……不僅作者的行文具有濃重的詩(shī)情畫(huà)意，而且還引用了大量古今中外詩(shī)人的詩(shī)作，按引詩(shī)先后順序，它們是陳敬容、馮乃超、李金發(fā)、阿垅、冀?jīng)P、綠原、胡也頻、蓬子、林徽因、戴望舒、韓作榮、聞一多、蘭理斯頓休斯、卞之琳、昌耀、于右任、余光中、席慕蓉、沈從文等人的詩(shī)章。作者信手拈來(lái)，或冠以章首，統(tǒng)攝章意，或比況所論人物，作詩(shī)意解讀；或以詩(shī)興起，引領(lǐng)下文；或斜刺插入，佐證所論；或以詩(shī)作結(jié)，余韻裊裊……再輔上莎士比亞、托爾斯泰、魯迅等人名句，將云章錦文連綴成琳瑯繽紛的詩(shī)林；再加上一篇《香菱誄》和九首《詠紅》詩(shī)，營(yíng)造了濃濃詩(shī)的氛圍，讓讀者置身在詩(shī)的海洋里，享受一餐詩(shī)的盛宴。
本書(shū)簡(jiǎn)介：
這是一部頗具詩(shī)性品格的研紅著作。既不同于“主流紅學(xué)家”，也不同于“紅學(xué)”其他各派，它以把散文、隨筆、雜文、論文熔于一爐的文體，以充滿詩(shī)情的語(yǔ)言，尤以其獨(dú)到的見(jiàn)解，探尋和揭示了鴛鴦、尤三姐、尤二姐、平兒、紫鵑、香菱等紅樓的另類(lèi)女性的心靈秘密以及她們慘痛的人生遭遇，讀后給人一種久縈心懷的震顫；在論及劉姥姥、賈母、王夫人的篇章里，作者皆以簇新的觀點(diǎn)觀照她們不同的人生，深刻地剖析了她們的內(nèi)心世界，引導(dǎo)讀者對(duì)《紅樓夢(mèng)》作更深入地解讀。本書(shū)由我國(guó)著名紅學(xué)家丁廣惠教授作序。
作者簡(jiǎn)介：
宋歌：黑龍江海倫人，長(zhǎng)期從事編輯出版工作，并利用業(yè)余時(shí)間進(jìn)行寫(xiě)作。至今已發(fā)表詩(shī)歌幾百首，評(píng)論、散文百余篇；出版詩(shī)集一部、中篇小說(shuō)集四部、長(zhǎng)篇小說(shuō)八部、雜著三部。本書(shū)為其第二部紅學(xué)著作。作者為中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員、黑龍江作協(xié)榮譽(yù)委員。退休前曾任北方文藝出版社社長(zhǎng)、總編輯；編審。
目錄：
和寫(xiě)入后記中了，輸入完就給我傳來(lái)。我自然無(wú)法推脫。
一個(gè)月后，他傳來(lái)電子稿《樓外尋夢(mèng)》，于是我又一次沉浸在美的享受之中
沁入骨髓的生命體驗(yàn)與詩(shī)的盛宴
當(dāng)西山黃葉紛飛的深秋，窮愁潦倒的曹雪芹在悼紅軒披閱心血嘔成的《石頭記》時(shí)，何曾想到二百年后在通肯河畔有兩個(gè)青年學(xué)子為這部書(shū)而魂?duì)繅?mèng)縈。然而我天性頑劣，雖然很小便喜讀雜書(shū)，但喜歡的卻是《三國(guó)演義》《水滸傳》《說(shuō)岳》《說(shuō)唐》《三俠劍》《瓦崗寨》《薛丁山征西》金戈鐵馬、樸刀桿棒類(lèi)的小說(shuō)，那些沒(méi)有軍陣廝殺、拳腳相斗的《繡鞋記》《梁祝姻緣》《秦雪梅吊孝》《金鐲玉環(huán)記》等書(shū)則看不進(jìn)去，于是我在小學(xué)第一次接觸《紅樓夢(mèng)》時(shí)，只覺(jué)得索然無(wú)味，未及讀完便還給書(shū)主了。當(dāng)然后來(lái)也為之感情激蕩起伏，但那是漸曉風(fēng)月之后的事了。而宋歌則不然，他天生有著詩(shī)人的氣質(zhì)，有著詩(shī)人的豐富、細(xì)膩而敏銳的感情，林黛玉的一聲嘆息一滴淚水，都能砸得他心弦顫巍巍地鳴響。1957年，清冷月光下的沈陽(yáng)新開(kāi)河畔，在寧?kù)o的遼大圖書(shū)館，我拂去函套上的灰塵，打開(kāi)《四松堂集》，搜尋與《紅樓夢(mèng)》詩(shī)詞有關(guān)的資料。那心情是沉靜的，思路是理性的。而同一月光下的千里之外的通肯河畔鄉(xiāng)下?lián)u晃的麻油燈光和裊裊的燈捻兒黑煙中，他正貪婪地讀著《紅樓夢(mèng)》，他回憶說(shuō)：“有一天晚上，當(dāng)我讀到晴雯被逐和慘死的章節(jié)，我柔弱的心經(jīng)受不住這樣沉重的打擊，不由得十分傷心，以致潸然淚下，眼淚一顆接一顆地落在書(shū)頁(yè)上從這個(gè)晚上起，我的心便生出一種蒼涼”
這就是詩(shī)人和教書(shū)匠的不同，宋歌是用他那詩(shī)人的心去讀《紅樓夢(mèng)》。
另一次，也是1957年“那一年的暑假期間”，他“與父親來(lái)到通肯河魚(yú)亮子下網(wǎng)捕魚(yú)，晚上在漁窩棚里讀《紅樓夢(mèng)》”。窩棚里彌漫著“草的清香，花的甜香，蜂的蜜香”，棚外是“金星銀月，蟲(chóng)音水韻”，父親織網(wǎng)，他“則借著微弱的燈光貪讀《紅樓》。這時(shí)候，似乎書(shū)香與諸多的色香氣味融合而為一了，形成了一種沁人心脾的氣息直達(dá)心底：那便是青春的氣息，藝術(shù)的氣息，紅樓的氣息，文學(xué)的氣息。于是那種詞采之美，音韻之美，那種激蕩在書(shū)中的青春朝氣便與不舍晝夜的通肯河水相融相會(huì)，形成了一種沁入骨髓的生命體驗(yàn)和難以言說(shuō)的讀書(shū)之樂(lè)，直到今天仍然拷貝在我的心底�！�
這就是詩(shī)人與學(xué)者的不同，藝術(shù)鑒賞與學(xué)術(shù)分析的不同。宋歌以他詩(shī)人的視覺(jué)與炙熱的激情、飄逸的妙想和飛揚(yáng)的詞采，將人、書(shū)、環(huán)境融成物我混同，天人合一，因而使他的讀紅成為“一種沁入骨髓的生命體驗(yàn)”，并拷貝在他的心底。
就這樣，他一次次地讀紅，一次次地進(jìn)行沁入骨髓的生命體驗(yàn)，一次次思想情感的升華，又一次次地拷貝于心底。“后來(lái)便漸漸寫(xiě)起和《紅樓夢(mèng)》有關(guān)的文章了”，也就是今天散發(fā)墨香的《樓外尋夢(mèng)：紅樓女性賞析初編》和《樓外尋夢(mèng)：紅樓女性賞析續(xù)編》，就是他由心底再拷貝于縹緗之上讀紅的沁入骨髓的生命體驗(yàn)，以便再拷貝于讀者心底。
因而決定了這部書(shū)的整體風(fēng)格即特點(diǎn)不是三家村冬烘先生的刻板宣講，也不是黃冠道士的莊嚴(yán)說(shuō)教。它不同于胡適之的考據(jù)，蔡元培的索隱，馮其庸的治譜，陳毓羆、劉世德的辨?zhèn)�，郭豫適、韓進(jìn)廉的修史，孫遜的探脂，吳新雷的考跡，李希凡的宏論它有著何其芳的宏肆，蔣和森的文采；它將抽象的推理、論斷賦以詩(shī)的靈魂與外貌，使枯燥的文字化成華麗的樂(lè)章、天籟的交響和詩(shī)的盛宴。
首先，激情的傾訴�！稑峭鈱�(mèng)：紅樓女性賞析續(xù)編》是作者將詩(shī)人獨(dú)特的心靈體會(huì)化為詩(shī)的語(yǔ)言又宣泄于讀者。情節(jié)的敘述，因果的探討，人物的評(píng)價(jià)，都充滿了詩(shī)人的激情，請(qǐng)看他對(duì)鴛鴦的評(píng)價(jià)：
曹雪芹在十分有限的篇幅里，以發(fā)燙的文字熱情地贊頌了鴛鴦的“獨(dú)立之人格，自由之精神”（陳寅恪語(yǔ)）。這種人格和精神的出現(xiàn)，令作者驚嘆不已，在死氣沉沉、鐵壁合圍的世界里，它無(wú)疑于一聲驚雷震撼于天宇，能使萬(wàn)物復(fù)蘇。毫無(wú)疑問(wèn)，作者從中看到了新的生命的萌芽。這只浴血的鴛鴦，以血的鮮紅展開(kāi)了一面獨(dú)立、自由的旗幟，當(dāng)它在天空飄揚(yáng)之際，這沉寂已久的大地，會(huì)有更多的新芽萌生。曹雪芹以他悲悼過(guò)去的眼睛，搜尋著，在鴛鴦之死的血光中，他肯定看到了一個(gè)他久已渴望的世界。
它不是鴛鴦的政治鑒定書(shū)，而是一曲火熱的頌歌。當(dāng)然，語(yǔ)言是夸張的，但這是詩(shī)人的傾訴。又如對(duì)平兒的評(píng)價(jià)：“平兒做事公平允當(dāng)她做事不偏不倚，恰到好處”。對(duì)于這個(gè)形象的意義，他說(shuō)：
她的公關(guān)能力是一般人所不及的，在賈府的高樓深院中，她微笑著面對(duì)每個(gè)人，那張美麗的臉上對(duì)任何人都流露出溫情、熱情和真情她是“夜夜的月圓”，以迷人的幽光撫慰著人心，她是“初放芽的綠”，總是給人以希望，她是“在梁間呢喃”的燕，努力給人們的心頭銜去溫暖。四月，犁耕春野，播下種子，不久，目之所及便生長(zhǎng)出一片綠的和諧。那么可以說(shuō)，平兒就是賈府的四月天。
其次，情節(jié)的想象。文學(xué)作品中的空白，猶如繪畫(huà)中的飛白，是作者不寫(xiě)之寫(xiě)，留給讀者思考想象的空間。如曹雪芹并沒(méi)有描寫(xiě)鴛鴦投繯時(shí)的心情與過(guò)程，而宋歌卻以其詩(shī)人的想象，再現(xiàn)了那驚心動(dòng)魄的一幕：
時(shí)至今日，每當(dāng)我們讀到鴛鴦之死的章節(jié)，我們都似乎看到她那雙臨死之前黯淡無(wú)主的眼睛，那里分明閃動(dòng)著對(duì)生命執(zhí)著的留戀和慨然赴死的決絕。她曾幾度徘徊，她曾幾次悲嘆，她曾幾次撩起衣襟擦去兩腮的眼淚，望著長(zhǎng)夜難明的天空，最后她的牙齒把嘴唇咬出鮮血，才把柔嫩的頸子伸向懸空的繩索，投繯而死。
鴛鴦投繯前的徘徊、悲嘆、撩衣、擦淚、咬唇、伸頸的諸般動(dòng)作，雖為想象，卻系事之必有。合理的想象增強(qiáng)了人們對(duì)鴛鴦的理解與同情。又如金釧兒被逐，臨走出賈府大門(mén)的那一刻的撕心裂肺的心情，在書(shū)中也是空白，宋歌也為我們展開(kāi)了他那詩(shī)人豐富的想象：
當(dāng)金釧兒“含羞忍辱”地走出賈家那朱紅大門(mén)的時(shí)候那高墻環(huán)繞的賈府，在她的眼中，漸漸地遠(yuǎn)了，那是一處傷心之地，一處剝奪了她無(wú)數(shù)天真的鬼域，一處囚禁靈魂的監(jiān)獄。她不想回頭，只把眼淚滴在前程未卜的迷途上，無(wú)目標(biāo)地前行著，大概此時(shí)，她淌血的心已朦朧地想到，在前面等著她的那就是：死，她的眼前迷茫一片，有一眼井像巨獸張開(kāi)的大口正在焦灼地等著她。
與其說(shuō)是對(duì)金釧兒心理的想象，不如說(shuō)是對(duì)賈府的宣判。
再次，詩(shī)力的渲染。一個(gè)立論，一個(gè)例證，或人物一個(gè)行為，有時(shí)宋歌為了突出其重要性，便濃墨重彩渲染得淋漓盡致。如他為了論證是賈府，是封建制度毀滅了尤三姐，便強(qiáng)調(diào)她入賈府前出身山野而清純無(wú)玷，作為詩(shī)人的宋歌，沒(méi)有將這一立論簡(jiǎn)單交代了事，而是用詩(shī)的語(yǔ)言大事渲染：
在她短暫的生命流程中，是大自然的鐘靈毓秀塑造了她，否則她的生命之花為什么會(huì)開(kāi)得這般絢爛呢？她像一條沒(méi)有照過(guò)人影的清澈小溪，在時(shí)光中無(wú)憂無(wú)慮地徜徉；她像一朵纖塵不染的白云，在晴空逍遙；她像牧童在牛背上吹奏的一聲牧笛，悠揚(yáng)地、細(xì)膩地在山野飄過(guò)，然后滲入人心；她像一株秋野的高粱，紅顏綠袖地在秋風(fēng)中舞著，含笑地望一眼山村的炊煙；她像一朵山道旁的野花，馬踏車(chē)軋而不死，在四季里輪回
這實(shí)際是作者對(duì)人物愛(ài)憐情感的宣泄，但卻成功地在讀者心中樹(shù)起了尤三姐美的形象。
又次，詩(shī)的盛宴。《樓外尋夢(mèng)：紅樓女性賞析續(xù)編》是詩(shī)的海洋，不僅作者的行文具有濃重的詩(shī)情畫(huà)意，而且還引用了大量古今中外詩(shī)人的詩(shī)作，按引詩(shī)先后順序，它們是陳敬容、馮乃超、李金發(fā)、阿垅、冀?jīng)P、綠原、胡也頻、蓬子、林徽因、戴望舒、韓作榮、聞一多、蘭斯頓·休斯、卞之琳、昌耀、于右任、余光中、席慕蓉、沈從文等人的詩(shī)章。作者信手拈來(lái)，或冠以章首，統(tǒng)攝章意，或比況所論人物，作詩(shī)意解讀；或以詩(shī)興起，引領(lǐng)下文；或斜刺插入，佐證所論；或以詩(shī)作結(jié)，余韻裊裊再輔上莎士比亞、托爾斯泰、魯迅等人名句，將云章錦文連綴成琳瑯繽紛的詩(shī)林；再加上一篇《香菱誄》和九首《詠紅》詩(shī)，營(yíng)造了濃濃的詩(shī)的氛圍，讓讀者享受一餐詩(shī)的<br/>
盛宴。
按創(chuàng)作規(guī)律的解析
《紅樓夢(mèng)》是什么？這是問(wèn)題嗎？是！因?yàn)殛P(guān)于《紅樓夢(mèng)》究竟寫(xiě)了什么，二百多年來(lái)有許多說(shuō)法，有人說(shuō)它是寫(xiě)清康熙武英殿大學(xué)士明珠家事，寶玉即其子納蘭容若；有人說(shuō)它是影射順治帝和董鄂妃；有人說(shuō)它寫(xiě)明清民族斗爭(zhēng)，“吊明之亡，揭清之失”；有人說(shuō)它是曹雪芹的自敘傳直到現(xiàn)在，還有人說(shuō)它是一部密電碼；有人說(shuō)它是一張沿北大未名湖的尋寶圖；有人說(shuō)它隱藏著清朝康雍乾三朝的宮廷斗爭(zhēng)。然則，《紅樓夢(mèng)》到底為何物？很簡(jiǎn)單，它就是一部偉大的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作品。
作為已出版八部長(zhǎng)篇小說(shuō)和四部中篇小說(shuō)集的宋歌，很自然地沒(méi)有把它當(dāng)作密電碼或推背圖，而是把它看作曹雪芹經(jīng)過(guò)“披閱十載，增刪五次”寫(xiě)成的一部長(zhǎng)篇小說(shuō)，他的筆，猶如庖丁的解牛刀，是順著現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作規(guī)律的紋理，解析曹氏的創(chuàng)作意圖、創(chuàng)作方法和藝術(shù)技巧的，讀者便沿著他踏出的柳徑花蹊，欣賞《紅樓夢(mèng)》琳瑯滿目的風(fēng)光。
第一，《紅樓夢(mèng)》是現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)反映。
和所有文學(xué)藝術(shù)作品一樣，《紅樓夢(mèng)》不是作者憑空臆造的，是康雍乾社會(huì)現(xiàn)實(shí)在曹雪芹頭腦中的反映，如果沒(méi)有當(dāng)年曹家江南織造，秦淮繁華，虧空抄家，到舉家食粥酒常賒的經(jīng)歷，就不會(huì)有《紅樓夢(mèng)》。作品之所以成功，是和作者的經(jīng)歷和對(duì)題材的熟悉分不開(kāi)的。他在分析劉姥姥人物形象時(shí)，特別指出作者在現(xiàn)實(shí)中曾經(jīng)接觸過(guò)這類(lèi)人物：
她的形象像生活本身那樣真實(shí)和本色，原因就是作者對(duì)于這樣的人物有過(guò)接觸，對(duì)她們了解得很深，所以作者在描寫(xiě)這樣人物的時(shí)候，舉手投足間已見(jiàn)性格。
也就是這個(gè)形象來(lái)源于現(xiàn)實(shí)，來(lái)源于生活。但同樣的生活經(jīng)歷，為什么別人寫(xiě)不出偉大的作品呢？還有作家的頭腦—先進(jìn)思想與藝術(shù)才能亦即作家典型化的過(guò)程。為了讓讀者明白這個(gè)道理，他引用了劉敬圻先生一段話，并在引文后說(shuō)：
這段引文有極強(qiáng)的概括性，它深刻地說(shuō)明了曹雪芹為什么寫(xiě)下《紅樓夢(mèng)》，因?yàn)樗庥隽舜蟛恍�，與書(shū)中人物的遭際感同身受，他是帶著傷、流著血、和著淚寫(xiě)下這些文字的，這是一部血寫(xiě)的書(shū)
曹雪芹取材于自己“遭遇的大不幸”生活，加以藝術(shù)處理，所以才能與其“感同身受”，才能使作品取得成功。
第二，揭示環(huán)境對(duì)性格形成的重要。
恩格斯在《致瑪·哈克奈斯》的信中說(shuō)：
據(jù)我看來(lái)，現(xiàn)實(shí)主義的意思是，除細(xì)節(jié)的真實(shí)外，還要真實(shí)地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物。（《馬克思、恩格斯選集》，人民出版社1972年版，第4卷，第462頁(yè)。）
宋歌曾經(jīng)多次按著現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作原則在他的小說(shuō)中構(gòu)造人物賴(lài)以產(chǎn)生和生存的典型環(huán)境，所以他在評(píng)論《紅樓夢(mèng)》時(shí)也輕車(chē)熟路地告訴我們，人物所處的典型環(huán)境的諸般影響決定人物的命運(yùn)：
一切悲劇的發(fā)生都是環(huán)境、條件、偶然因素和必然因素的巧妙配合。如果這些因素排除了或然性而可怕地交織在一起，那么一場(chǎng)悲劇想躲也難以躲過(guò)。
他以尤二姐為例：
我們可以責(zé)備尤二姐的性格懦弱，卻不能說(shuō)她原本就是一個(gè)淫蕩之人，一切都是環(huán)境使然�！伴偕茨蟿t為橘，生于淮北則為枳”，此非他，水土異也。我們不妨逆向想一下，如果賈府果真是個(gè)名副其實(shí)的“詩(shī)禮”之家，子弟均以“仁義禮智信”為行為準(zhǔn)則，那么自然就不會(huì)在這個(gè)“詩(shī)禮簪纓”之族有淫蕩敗行的行為存在，尤二姐就可以有個(gè)清白之身，可以毫無(wú)愧色地面對(duì)后人了。
正因?yàn)樵厩寮儫o(wú)瑕的尤二姐處于這樣的險(xiǎn)惡的人際關(guān)系之中，悲劇就是不可避免的了。環(huán)境也包括人們所處的政治關(guān)系和經(jīng)濟(jì)關(guān)系，它們也制約著人們的思想行為，他以賈母的追求快樂(lè)享受為例：
賈家數(shù)代的政治資本和豐厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)都為賈母追求快樂(lè)創(chuàng)造了有利條件，她只要利用一下這些條件就行了。山珍海味，綾羅綢緞，亭臺(tái)樓閣，山溪美景，這一切都是賈母追求快樂(lè)的物質(zhì)基礎(chǔ)。如果沒(méi)了這些，她老人家的快樂(lè)也就沒(méi)有根基了。我們可以發(fā)散一下思維，如果把這位老太太放在破瓦寒窯，求一飽而不可得，寒風(fēng)吹著滿身破絮，又不時(shí)有虱蚤來(lái)叮上一口：處在如此這般的環(huán)境，心中恐怕只有速死之意，還何來(lái)追求快樂(lè)之心呢！
環(huán)境不僅決定人物的思想情感，作者還告訴我們，環(huán)境還決定人物性格的形成和特點(diǎn)，如劉姥姥的生活環(huán)境是農(nóng)村大地：
劉姥姥出身農(nóng)村，一生下來(lái)就與泥土相親，自然她胸中就涵有一種雄渾樸野之氣，所以她胸懷廣闊，能夠像大地那樣包容一切；她生在鄉(xiāng)野，長(zhǎng)在鄉(xiāng)野，從小就得到了大自然的恩賜，所以她的處世哲學(xué)便能夠順應(yīng)自然之理，積極而又靈活；她的社會(huì)地位是低下的，飽嘗了苦難的人生況味，所以她堅(jiān)忍而又頑強(qiáng)。她大概是生在幽燕之地，那里自古便多慷慨悲歌之士，她受到了一些濡染，所以身上便有一股俠義之風(fēng)。
從環(huán)境入手，宋歌為我們闡釋了《紅樓夢(mèng)》人物性格形成的原因。
第三，人物形象的典型性。
現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)創(chuàng)作方法，其主要特征是塑造典型環(huán)境下的典型形象�！都t樓夢(mèng)》塑造了四百多個(gè)人物，其主要人物都是典型化了的形象，是那一時(shí)代某一類(lèi)型人物的典型，《樓外說(shuō)夢(mèng)》中的黛玉、寶釵等十個(gè)人物是如此，《樓外尋夢(mèng)》中鴛鴦、平兒等九個(gè)人物也是如此，所以作者在解讀人物形象的同時(shí)，總是要告訴讀者它的典型意義，如王夫人的形象：
曹雪芹雖然只寫(xiě)了一個(gè)王夫人，實(shí)則是概括了一個(gè)社會(huì)典型。他們盤(pán)踞要津，高高在上，由于親小人而遠(yuǎn)君子，兩耳失聰，雙目不明，所以盡做些顛顛倒倒的事情。他們不知悔過(guò)，因而一錯(cuò)再錯(cuò)。王夫人就是這一“千古庸流”形象的濃縮，有很高的審美價(jià)值。
當(dāng)然，典型化不等于同一化，概括性不等于概念化，每個(gè)典型都是活生生的具有鮮明個(gè)性的形象。曹雪芹就是這樣做的，而宋歌的任務(wù)，猶如導(dǎo)演說(shuō)戲，解說(shuō)每個(gè)演員獨(dú)特的性格特點(diǎn)，只不過(guò)導(dǎo)演是向著演員，而宋歌是向著觀眾。他是怎樣引導(dǎo)讀者認(rèn)識(shí)典型形象的獨(dú)特性呢？
一是比較異同。他將《紅樓夢(mèng)》人物按其共同特征分成不同的類(lèi)別，再探求他們的相異之處：
在這部百科全書(shū)式的偉大小說(shuō)中，有多組人物都是在對(duì)比的描寫(xiě)中展現(xiàn)了他們性格的異同，這就使人物的形象更豐富、更鮮明。比如賈寶玉之于甄寶玉，林黛玉之于晴雯，薛寶釵之于襲人，在他們的性格對(duì)比中，既有同中之異，也有異中之同，在作者的筆下各顯風(fēng)采、各具形態(tài)，形象鮮活、呼之欲出。
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