中外名家隨筆精華：開啟觸動(dòng)靈魂的精神之旅，品悟穿越時(shí)空的性靈文字。生命本是同一，唯境界決定高下，并最終導(dǎo)致不同的人生之路。在本書中，馮友蘭先生不斷探究?jī)蓚�(gè)問題：一是人生問題，即人生的意義和境界；二是哲學(xué)問題，即哲學(xué)的終極目的和最后意義。他結(jié)合自身九十多年的人生體驗(yàn)，感悟有關(guān)人生的種種哲學(xué)命題，包括境界、命運(yùn)、信仰、人性、情愛、幸福、道德修養(yǎng)、處世之道等等，將深?yuàn)W的哲學(xué)用通俗的語言娓娓道來，宛若與青年人促膝談心：個(gè)人唯有對(duì)世界產(chǎn)生更深刻的覺解，才能將自我精神提升到更高的境界，而哲學(xué)的任務(wù)正是幫助人達(dá)到這樣的人生境界。在與大家分享自己的人生智慧時(shí)，馮友蘭先生以哲人的睿智引導(dǎo)迷茫的年輕人走出生命困惑，獲得智性啟迪。
作者簡(jiǎn)介：
馮友蘭（1895.12.04-1990.11.26），字芝生，河南省南陽市唐河縣祁儀鎮(zhèn)人。中國(guó)當(dāng)代著名哲學(xué)家、教育家。1918年畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系，1924年獲美國(guó)哥倫比亞大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位。回國(guó)后，任清華大學(xué)教授、哲學(xué)系主任、文學(xué)院院長(zhǎng)，西南聯(lián)合大學(xué)教授、文學(xué)院院長(zhǎng)；第四屆全國(guó)人大代表，第二至四屆政協(xié)委員，第六、七屆全國(guó)政協(xié)常委。曾獲美國(guó)普林斯頓大學(xué)、印度德里大學(xué)、美國(guó)哥倫比亞大學(xué)名譽(yù)文學(xué)博士。代表著作《中國(guó)哲學(xué)史》、《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》、《中國(guó)哲學(xué)史新編》、《貞元六書》等。
目錄：
第一輯人生境界
人生之真相·3
人生之目的·4
人生術(shù)·7
人生的意義及人生中的境界（甲）·10
人生的意義及人生中的境界（乙）·13
哲學(xué)與人生之關(guān)系（甲）·17
哲學(xué)與人生之關(guān)系（乙）·20
對(duì)于人生問題的一個(gè)討論·24
人生成功之因素·30
“無所為而為”與“有所為而為”·36
一個(gè)新人生論（上）·39
目錄：
第一輯人生境界 人生之真相·3人生之目的·4人生術(shù)·7人生的意義及人生中的境界（甲）·10人生的意義及人生中的境界（乙）·13哲學(xué)與人生之關(guān)系（甲）·17哲學(xué)與人生之關(guān)系（乙）·20對(duì)于人生問題的一個(gè)討論·24人生成功之因素·30“無所為而為”與“有所為而為”·36一個(gè)新人生論（上）·39一個(gè)新人生論（下）·58 第二輯精神品評(píng) 道德及修養(yǎng)之方·77青年的修養(yǎng)問題·80論知行·85再論知行·89活動(dòng)與欲·92中和與通·94性善與性惡·96理想與行為·98關(guān)于真善美·100情的因素·104存誠(chéng)敬·106論風(fēng)流·114境界·123 第三輯生活漫談 我的讀書經(jīng)驗(yàn)·139何為幸福·143愛之事業(yè)·146愛的哲學(xué)·152理智之地位·159內(nèi)有的好與手段的好·163哲學(xué)及人生哲學(xué)·165興趣與人生·169論命運(yùn)·176談兒女·180 第四輯哲學(xué)原道 先秦諸子之起源·185談儒之起源·190儒家論兵·192儒家論將·196論儒俠·200儒家哲學(xué)之精神·202墨家之起源·208墨家論兵·210論墨家與普通俠士不同之處·214說禪·216談《周易》·231論“七十二”·233康有為公車上書書后·237多元的宇宙·239論“比較中西”·241東方與西方·247近代科學(xué)與耶教·249中國(guó)哲學(xué)與民主政治·251中國(guó)哲學(xué)中之民主思想·258為什么中國(guó)沒有科學(xué)·265哲學(xué)與人生之關(guān)系（甲） 哲學(xué)是一個(gè)很古的名詞，有長(zhǎng)久的歷史，因此，哲學(xué)這個(gè)名詞的意義，也就有了很多。大概說起來，哲學(xué)有廣狹二義。就廣義的哲學(xué)說，我們?nèi)巳硕加姓軐W(xué)，并且全是哲學(xué)家。我們對(duì)于宇宙，或是人生，都有我們自己的見解，自己的意見。多數(shù)哲學(xué)問題，無論哪個(gè)人，對(duì)之都有他的相當(dāng)?shù)拇鸢�。我們�(cè)诼飞嫌鲋粋�(gè)人，問他一個(gè)哲學(xué)上的問題：究竟有上帝沒有？他若說有，他就是有神論者；若說沒有，他就是無神論者；如果他對(duì)于有無上帝都懷疑，那么他就是懷疑論者；他要說他不研究這個(gè)問題，他就是存疑論者。這不是各個(gè)人都有他自己的哲學(xué)嗎？從前有人說：如果打仗，必得先知敵人的軍隊(duì)有多少，但是比這個(gè)更要緊的，就是先知道敵人的總司令的哲學(xué)是什么，那才不至于上當(dāng)，打敗仗。如果你交了一個(gè)主張楊朱哲學(xué)的朋友，那么他會(huì)成天吃喝玩樂，鬧得你不得安寧。至于結(jié)婚，更要注意到對(duì)方的哲學(xué)，才能夠有美滿的結(jié)果呢。王陽明的學(xué)生有一天到街上去，回來之后，王陽明問他：“你看見什么了？”他說：“看見滿街上是圣人。”照以上所說，也可以說，滿街上都是哲學(xué)家了。這是就廣義的哲學(xué)說。若就狹義的哲學(xué)說，每一哲學(xué)系統(tǒng)有兩部分，一部分是斷案或結(jié)論，一部分是前提和辯論。就像前面說的那個(gè)人，你問他：“你說有上帝，究竟何以見其有？”那恐怕他就不知道了。他是只有斷案，而沒有前提。這是專門哲學(xué)家和普通人不同的地方。主張有神論的專門哲學(xué)家，不但說上帝有，還得說何以見其有。主張無神論的專門哲學(xué)家，不但說沒有，還得說上帝何以見其沒有。哲學(xué)在教育上的功用，照我的意思有四種，分述于后：1.學(xué)哲學(xué)可以養(yǎng)成清楚的思想。專門哲學(xué)家對(duì)于一種問題，有他的答案，并且還有所以達(dá)到此答案的前提。學(xué)哲學(xué)的人看了他的答案和前提，除得到新知識(shí)外，還可隨著他推理辯證，思想可以漸漸地清楚。哲學(xué)書總是不容易看的，非看到哪里，想到哪里，不能懂得。中國(guó)人從前主張咬文嚼字，看哲學(xué)書也得咬文嚼字，不過從前偏重于修辭方面。如果注意到義理方面，看書咬文嚼字是很有益處的。2.哲學(xué)可以養(yǎng)成懷疑的精神。學(xué)哲學(xué)的人，可以看出哲學(xué)與其他的學(xué)問有點(diǎn)不同，就是哲學(xué)上有多數(shù)的問題都有相反的答案。如對(duì)于上帝的存在問題，就有許多的答案，全都是持之有故，言之成理。我們常讀哲學(xué)書，可以減少我們武斷和盲從的習(xí)慣。我并不是說一定沒有絕對(duì)的真理。如我們作一命題，與真實(shí)相合，那命題就是真理，真理有成立的可能。不過我們所作之命題究竟是不是與真理相合很難決定而已。但是有人說：如果人持著懷疑態(tài)度，對(duì)于無論什么事情，都不能辦了。但是不一定如此。我們不一定對(duì)于一個(gè)理論有了宗教般的信仰，然后再來實(shí)行它。3.學(xué)哲學(xué)可以養(yǎng)成容忍的態(tài)度。哲學(xué)里面的派別很多，而且每派對(duì)于他的主張全持之有故，言之成理。我們對(duì)于事物研究了一番之后，雖可自有主張，但也不能說別人的學(xué)說完全不對(duì)，一概可以抹殺。世上的悲劇，有許多是由于人之無容忍態(tài)度造成的。像西洋的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)是也。我們應(yīng)當(dāng)知道宇宙是多方面的，不是一方面的，人因其觀點(diǎn)不同，故所見亦異。人人都有容忍的態(tài)度，才易互相調(diào)和，不易有什么沖突。民治主義的精神也在此，少數(shù)服從多數(shù)之理由也在此。4.學(xué)哲學(xué)可以養(yǎng)成廣大的眼界。哲學(xué)的對(duì)象是宇宙的全體。由宇宙的觀點(diǎn)看起來，所謂人世間，可以說小到不可言喻了。有一故事說，美國(guó)有一個(gè)飛行家，坐著飛機(jī)飛到地心引力以外去了，看見了一個(gè)神仙，他就問：“某城在什么地方？”那神仙說：“不知道。”他又問：“美國(guó)在什么地方？”神仙答：“沒有聽說過。”他又問：“亞美利加州在什么地方？”神仙說：“也不知道。”又問：“地球在什么地方？”神仙也說：“不知道。”最后他問：“太陽系在什么地方？”神仙說：“等著我給你查一查。”就拿一張圖，看見有一個(gè)小點(diǎn)，旁邊寫著太陽系三字，才知道太陽系在宇宙中也不過是一小點(diǎn)，何況小而又小的某城呢。從宇宙的觀點(diǎn)看，人世間的成敗禍福，皆無可注意的。能有這種眼界者，即如《莊子》上所說：“死生無變于己，而況利害之端乎？”如果人人能夠如此，世界上爭(zhēng)權(quán)奪利的悲劇，或者可以少演幾次吧！有人說，如果人人都照這種觀點(diǎn)看起來，恐怕人類就沒有了，沒有人類，或者還許更好，也未可知。不過按一方面說，我們要有這種眼界，不但可以做事，而且更能做事。如果未曾在臺(tái)上講演過的人，初次上臺(tái)講演，恐怕有錯(cuò)誤的地方，但是愈怕有錯(cuò)，錯(cuò)處更多。如人做事恐怕失敗，但是愈怕失敗，他愈是失敗。如他能視成功失敗為無關(guān)重要，他的成功的希望，還可更大一點(diǎn)。 （張大東記錄，原載《國(guó)立清華大學(xué)校刊》一五七期，1930年3月31日） 哲學(xué)與人生之關(guān)系（乙） “哲學(xué)”與“人生”可以說是很有關(guān)系，也可以說是很沒有關(guān)系。所謂對(duì)于人生有沒有關(guān)系，是說對(duì)于我們的行為有沒有影響，或者再確切點(diǎn)說，有沒有直接重大的影響。所謂“哲學(xué)”是一個(gè)很寬泛的名詞，其中包有很多的部分，猶之科學(xué)中之包有物理化學(xué)等。哲學(xué)里邊有幾部分，可以說是對(duì)人生沒有直接重大的關(guān)系；有幾部分可以說是對(duì)人生有直接重大的關(guān)系。譬如邏輯（亦稱論理學(xué)）對(duì)于人生，可說是沒有直接重大的關(guān)系。其中有些道理，若專就實(shí)用觀點(diǎn)看，似乎是沒有什么價(jià)值。如普通邏輯所講的同一律吧，“甲是甲”。如果甲是甲，甲就是甲。這話可以說是一定不錯(cuò)，但由實(shí)用的觀點(diǎn)看，就無甚價(jià)值。再如說“桌子不能同時(shí)是桌子又是非桌子”這話在實(shí)用的觀點(diǎn)看，也并沒有什么價(jià)值。所以，有幾派哲學(xué)，因特別注意人生方面，就不注重邏輯。如中國(guó)前幾年流行的“實(shí)用主義”即是如此。實(shí)用主義所講試驗(yàn)邏輯，實(shí)是一種試驗(yàn)的方法，并非邏輯。又如中國(guó)哲學(xué)，向亦注重人生方面。所以邏輯在中國(guó)哲學(xué)里，可以說是沒有。從此看來，邏輯對(duì)于人生，即對(duì)我們的日常行為，是沒有直接重大的影響的。“知識(shí)論”（亦稱認(rèn)識(shí)論）對(duì)于人的日常行為，亦無多大影響。例如說現(xiàn)在這個(gè)桌子究竟是不是真有等問題。有些人說，我們閉上眼睛，不看桌子，桌子就是無有了；有人說我們雖閉上眼睛，桌子總還是有。但無論哪一種說法，對(duì)于我們?nèi)粘Ｐ袨椋烧f是沒有什么大的影響。有的哲學(xué)家以為太陽明天出來不出來，就不敢說一定。因?yàn)槲覀円詾樘柮魈煲欢ǔ鲋f，無非靠過去經(jīng)驗(yàn)。但若只靠經(jīng)驗(yàn)，則在過去是如此者，不敢必其在將來亦如此。但是這樣懷疑，對(duì)于日常行為，仍沒有直接的影響。雖從理論方面我們不敢斷言太陽明天一定出來，但是我們今天該怎樣，仍是怎樣。信了某哲學(xué)家之說，生活上無甚變化；不信它，也沒甚變化。所以，有些哲學(xué)，對(duì)于認(rèn)識(shí)論，即不注重。例如中國(guó)哲學(xué)，即只注意人生方面。其中邏輯，固然可以說是沒有。認(rèn)識(shí)論，也可以說是沒有。哲學(xué)中有一部分是對(duì)于人的日常生活沒有什么直接重大的影響，舉出了上邊兩個(gè)做例，別的自然還有�？墒牵軐W(xué)中的另一部分，對(duì)于我們?nèi)松慈粘Ｉ�，是有很大的影響的。有些道理，我們不信它，我們的生活是一個(gè)樣子；信了它，就會(huì)立刻變了個(gè)生活的樣子。最顯明者為宗教。大概大的宗教中，都有一種哲學(xué)中的“形上學(xué)”作為根據(jù)。這形上學(xué)對(duì)于人生就很有關(guān)系。每個(gè)大宗教里邊，都講的有宇宙如何構(gòu)成，及人在宇宙中的地位等問題，對(duì)于這些問題，都有一種討論、解決和答案。這許多答案，我們相信與否，對(duì)于我們的生活，是有很大的影響的。如佛教即有一很精深的形上學(xué)，也就是哲學(xué)上所謂的“唯心論”。它說“萬法唯心”，一切皆本于心。人有那個(gè)真心，但他不覺有真心，這就是所謂“迷”。因?yàn)橛?ldquo;迷”，所以生出了我們的身體及山河大地。我們的身體及山河大地，都是心的表現(xiàn)。因此，人一生出，就有了許多問題。如“生、老、病、死”四種苦，無論何人，都不能免。如欲免此人生諸苦，其方法可就很不簡(jiǎn)單。舊的自殺方法如上吊、投河，新的方法，如喝安眠藥水等等，均解決不了問題。照佛家說，我們死了，并不算完。我們?cè)瓉碇杂羞@個(gè)身，乃因有個(gè)“迷”。今雖取消此身，如仍有這個(gè)“迷”，則仍然可以有個(gè)身。因此就有了出家、修行等辦法，以求根本解決這個(gè)“迷”。這些道理，你信它或不信它，在行為上就有了很大的區(qū)別。不信它，是一個(gè)方法生活。如果信了它，你就會(huì)根本改變一個(gè)生活的樣子，完全和先前不同的一個(gè)樣子。這對(duì)于人生，即日常行為，是很有關(guān)系的。此外，哲學(xué)中的另一部分，即政治哲學(xué)與社會(huì)哲學(xué)。對(duì)于人生日常行為，也是有直接重大的影響的。在歷史上，我們的社會(huì)已有過很多的改變，才變到現(xiàn)在的地步。它每一個(gè)改變，都有一個(gè)新的社會(huì)哲學(xué)和政治哲學(xué)作領(lǐng)導(dǎo)。就是直到今日，亦復(fù)如此。關(guān)于這一點(diǎn)，有人說政治哲學(xué)和社會(huì)哲學(xué)僅系社會(huì)狀況的反映。像鏡子里面的影子，并沒有什么力量。我想這話有一半對(duì)，有一半是不對(duì)的。說政治哲學(xué)及社會(huì)哲學(xué)是社會(huì)狀況的反映，是對(duì)的，但說他沒有力量，是不對(duì)的。我們走到某一地步，我們才能看見某一地步前面的一些東西，這是當(dāng)然的。譬如因?yàn)槲覀兊纳鐣?huì)是在現(xiàn)在的歷史階段，我們才會(huì)有現(xiàn)在的社會(huì)理想。在游牧?xí)r代，無論如何不能有很高的社會(huì)理想，這是不成問題的。不過社會(huì)理想既已形成了一種理想，就會(huì)有一種力量，形成一種運(yùn)動(dòng)。還有一種人說社會(huì)改造之成功，并非出于一二人的理想，乃是群眾處在某種環(huán)境之下不能生存，感覺到改革的需要。必須如此，才能成功。這是很對(duì)的。但也不能因此就輕視理想之重要。群眾不感改革之需要，雖強(qiáng)行一種理想，亦必歸失敗，這是真的。但只有群眾的需要，而無理想之指導(dǎo)，則其行動(dòng)是盲目的，亦必不能成功。我們固然相信理想是環(huán)境所產(chǎn)生，非一二人憑空想出。但既有此理想，它還可以領(lǐng)導(dǎo)人們?nèi)ジ脑飙h(huán)境。有一句老話：“英雄造時(shí)勢(shì)，時(shí)勢(shì)造英雄。”若把英雄二字換成理想二字，即“理想造時(shí)勢(shì)，時(shí)勢(shì)造理想”，這話很不錯(cuò)的了。這一點(diǎn)，現(xiàn)在人可以說都很感覺到。不管其政見之左或右，主張保持現(xiàn)狀或改變現(xiàn)狀的那一派，他都感覺到一種政治社會(huì)運(yùn)動(dòng)，非有一種政治社會(huì)哲學(xué)作根基不行。說到此處，就又說到我們常說的“死哲學(xué)”與“活哲學(xué)”之不同了。什么是活哲學(xué)呢？能成為一種力量，領(lǐng)導(dǎo)人的行動(dòng)的即是。反此，就是死哲學(xué)。或者它前亦是活過，但今已成一二人的空話了。我們還可以連帶說及所謂新哲學(xué)和舊哲學(xué)的問題。究竟有沒有新哲學(xué)，即能不能憑空生出來一種與舊的全無關(guān)系的哲學(xué)呢？也許將來會(huì)有超人出世，創(chuàng)了出來。但這可說是沒有的。其實(shí)，無所謂全新的哲學(xué)。新的哲學(xué)中亦有舊的分子，不過能把舊的和現(xiàn)在的知識(shí)、環(huán)境連成一片。能如此者，就是新哲學(xué)。不能，即不是。從以上所說，我們可以知道，哲學(xué)中有幾部分對(duì)于人們的日常行為是很有影響的。如剛才所說的有許多道理，我們信它或不信它，我們的行為可以有大大的不同。再總起來說，哲學(xué)里有一部分對(duì)于人生沒有直接關(guān)系，但是，有一部分，有直接的關(guān)系。有一部分對(duì)于日常行為，不生直接重大的影響，但是有一部分，則生直接重大的影響。所以有些人說，譬如出兵打仗，對(duì)方的器械兵力固屬我們所要知者，但其總司令是持怎樣的哲學(xué)，也是我們要知的。再如出租房子，房客能否拿得出租錢，房東固然要知道，但其持著怎樣的哲學(xué)，房東也要知道。如果房客持的是如《列子·楊朱篇》所說的哲學(xué)，他一定會(huì)把你的房子住得亂七八糟。這是就哲學(xué)之與人生有關(guān)系說的。還有人說哲學(xué)毫無實(shí)用價(jià)值，只是用一些很好看的字眼說些沒意義的話。這兩方面話都有些道理。實(shí)際是：哲學(xué)里頭有一部分是與人的日常行為即人生，有直接重大的關(guān)系；有一部分沒有直接重大的關(guān)系。哲學(xué)乃是一個(gè)總括的名詞。 （原載《東方雜志》第三十三卷第一號(hào)，1935年11月）
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