1.《百家講壇》主講人鮑鵬山學(xué)者型散文集萃，部分篇目如《莊子（上）：永恒的鄉(xiāng)愁》入選高中語文課本；2.品評寂寞圣哲、歷數(shù)風(fēng)流人物，不虛構(gòu)一言，不浪語一句；通古今之變，成一家之言。
本書簡介：
學(xué)者型作家鮑鵬山的經(jīng)典歷史隨筆，精選鮑鵬山“思想的歷史”系列（《天縱圣賢》《轂中英雄》《絕地生靈》）中經(jīng)典文章，品談孔子、老子、孟子、莊子、屈原、韓非等歷史上的風(fēng)流人物，“不敢虛構(gòu)一言，不敢浪語一句”，切入歷史，切入人性；充滿邏輯的力量、詩性的力量、思想的力量。講述得犀利辛辣、又不乏細(xì)膩溫情。?
作者簡介：
鮑鵬山，教授，學(xué)者，作家。央視《百家講壇》、上海電視臺《東方大講壇》、上海教育電視臺《世紀(jì)大講壇》、山東教育衛(wèi)視《新杏壇》等欄目的主講嘉賓。主要從事中國古代文學(xué)、古代文化的教學(xué)與研究。在中國思想史研究、文學(xué)史研究方面都有突出的成績。出版《論語導(dǎo)讀》《先秦諸子八大家》《中國人的心靈》《風(fēng)流去》《孔子傳》《鮑鵬山品水滸》等著述十?dāng)?shù)部。作品被選入全國統(tǒng)編高中語文教材及各地自編的中學(xué)語文教材。其在中央電視臺《百家講壇》欄目主講的《鮑鵬山新說水滸》和《孔子是怎樣煉成的》，在學(xué)術(shù)界和觀眾中均引起很大反響。
目錄：
老子：顛倒的世界和扭曲的哲學(xué)1
孔子：黑暗王國的殘燭20
墨子：向帝國挑戰(zhàn)的劍俠43
孟子：王者師與大丈夫61
莊子（上）：永恒的鄉(xiāng)愁81
莊子（下）：人在江湖92
屈原（上）：無路可走99
屈原（下）：面向風(fēng)雨的歌者107
韓非：折斷的雙刃劍121
李斯：斯人斯鼠144
司馬相如：Aplayboy156
司馬遷：生存還是毀滅172
宦官：道德的唾液190
建安烈士：不朽的大纛197
魏晉名士：向死而生218老子：顛倒的世界和扭曲的哲學(xué) 1孔子：黑暗王國的殘燭 20墨子：向帝國挑戰(zhàn)的劍俠 43孟子：王者師與大丈夫 61莊子（上）：永恒的鄉(xiāng)愁 81莊子（下）：人在江湖 92屈原（上）：無路可走 99屈原（下）：面向風(fēng)雨的歌者 107韓非：折斷的雙刃劍 121李斯：斯人斯鼠 144司馬相如：Aplayboy156司馬遷：生存還是毀滅 172宦官：道德的唾液 190建安烈士：不朽的大纛 197魏晉名士：向死而生 218阮籍與嵇康：誰的去處好 229元康之英：末日狂歡 240陶淵明：南山種豆 252莊子（上）：永恒的鄉(xiāng)愁 一在先秦人士中，莊子是很獨特的一位，我認(rèn)為當(dāng)時沸沸揚揚色彩斑斕的文士可分為三類：一類是像蘇秦、張儀，唯利是求，沒什么特操與價值標(biāo)準(zhǔn)，只要有官做，能富貴，既可懸頭于梁刺股以錐，也可以朝秦暮楚，賣友求榮。而他們中的走運者最終也進(jìn)入了實際的政治生活，成為統(tǒng)治者中的一員。合縱連橫，權(quán)傾朝野，名滿天下。《孟子》中載景春對孟子的話說：“公孫衍、張儀難道不確實是大丈夫嗎?他們一怒諸侯便恐懼，他們安居不動，天下也就安定無事”，可見他們的顯赫與威風(fēng)�？v約長蘇秦“位尊而多金”，風(fēng)度翩翩地來往于六國之間，身兼六國相任，皮包中裝著六國的相印，碰碰撞撞的作著舒心的響聲，連他的父母都灑掃而郊迎三十里了。一部《戰(zhàn)國策》說盡這些人杠桿天下之勢。這頗使第二類人如孟子者滿腹酸醋�？啄宪鞯热�，有自己的哲學(xué)，有自己的價值觀，并堅持不放如同身家性命，且還負(fù)有一種“有道則出，無道則隱”的氣節(jié)，故而也就只能常常不得志，常常對諸侯發(fā)牢騷，對第一類人吹冷風(fēng)了。他們暗中羨慕第一類人，卻又只能冷眼旁觀，眼看著人家把天下鬧得動蕩不安，沸反盈天又一塌糊涂，而自己的呼聲愈來愈被淹沒了，愈來愈受諸侯的白眼了，便只好退回房里，把滿腔不平和才氣都寫在竹簡上，給后世留下一部部好文章。但以上兩類人雖有大區(qū)別，亦有大相同，他們都熱衷于都市生活，喜歡在人群中出風(fēng)頭，搶鏡頭�？鬃釉谝巴獾臅r間不少，并且也頗受苦難磨煉，但他那輛常由他自己執(zhí)鞭駕駛的在阡陌間奔馳揚塵的車馬，其轍印是直通城市，且直通諸侯的官邸的；孟子一生足跡不出齊稷下，魏大梁和滕文公的衙門；韓非出身韓國貴公子，更是自小在鬧市中廝混；墨子呢?他出身“賤人”，但他也是城市中的手工業(yè)者，并且他的主要活動是以城市及諸侯這個背景展開的。另外，這些人還汲汲于從“治于人”變?yōu)?ldquo;治人”，并津津于研究如何“治人”。由此，以上兩類人都是城市文化的代表，是熱鬧場中的人物。而第三類，除了一些在歷史典籍中忽隱忽現(xiàn)撲朔迷離的隱者外，有大著作大人格且以大背影遮擋后世的，就只有我現(xiàn)在要寫的這位表情古怪的冷嘲大家莊周先生了。當(dāng)別人在都市中熱鬧得沸反盈天爭執(zhí)得不可開交時，他獨自遠(yuǎn)遠(yuǎn)地站在野外冷笑，而當(dāng)有人注意他時，他又背過身去，直走到江湖的迷蒙中去了，讓我們只有對著他消逝的方向發(fā)呆。他是鄉(xiāng)野文化的代表，他的作品充滿野味，且有一種濕漉漉的水的韻味，如遍地野花，在晨風(fēng)中搖曳多姿，儀態(tài)萬方，神韻天成。如果說孔孟荀韓的著作中多的是社會意象或概念，充斥著令人生厭的禮呀、仁呀、忠恕呀、戰(zhàn)爭呀、君臣呀的話，那么他的著作中卻是令人心脾開張的新世界，一派自然的天籟。這里生活著的是令人無限景仰的大鵬，怒氣沖沖的擋車的螳螂，自得其樂的斥，以及在河中喝得肚皮溜圓的鼴鼠，這些自然意象構(gòu)成了他的著作中獨特的魅力。他一生沒有在大都市里混跡過，官也只做到漆園小吏，大概比現(xiàn)在的鄉(xiāng)長還小——并且絕沒有貪污索賄。所以他不但沒有大宗遺產(chǎn)留給兒孫，便是他自己，也窮得向監(jiān)河侯借糧。監(jiān)河侯知道這位莊先生借得起還不起，就巧妙地拒絕了。后來他便只好以打草鞋為生。據(jù)他的一位窮同鄉(xiāng)——不過后來發(fā)了跡——“一悟萬乘之主而益車百乘”的曹商的話，當(dāng)曹商從秦王那里得到一百輛車的賞賜，高塵飛揚地回鄉(xiāng)炫耀于莊子時，他見到莊子已窮得“槁項黃馘”——脖子干枯而皴，面皮削瘦而黃了。不過此時莊子的智慧與幽默還依舊煥發(fā)且銳利無比，使得這位曹商先生反顯齷齪了。他含蓄而尖刻地譏刺曹商舔了秦王股溝中長膿的痔瘡，這種譏刺后來成了中國民間譏嘲拍馬者的成語。莊子的鄉(xiāng)野文化特征及其挨餓本色，都是先秦其他學(xué)子所沒有的。比如孔子，假如他真的“自行束修以上吾未嘗無誨也”，他也有三千塊臘肉了。所以他能“食不厭精，膾不厭細(xì)”，肉要切大小相同的正方形，再加上生姜細(xì)細(xì)燉爛，這才下箸。而且酒量特大，一般是喝不到失態(tài)的地步的。孟子呢?帶著他的眾多門徒在齊宣王那里一面大吃大喝，一面又發(fā)“君子遠(yuǎn)庖廚”以及“萬物皆備于我”的既清高又瀟灑的言論，齊宣王甚至要給他在國都正中蓋別墅，再用萬鐘谷祿來養(yǎng)他的弟子哩。由此可見，莊子的獨特，挨餓本色村夫家相是其一。不過這里得交代一句，莊子并不是沒有城市戶口，不愿在城市里做盲流才住鄉(xiāng)下的——他本來至少可以到城市開一個鞋店，干干個體經(jīng)濟，不定還能暴發(fā)——莊子之住鄉(xiāng)下，乃是他死心塌地的選擇。楚王曾派人去請他，說愿意以天下相煩，客氣得很，但此時莊子正專心致志地在濮水上釣魚，眼神直盯著水面上的閑逸的浮子，沒有理會這飛黃騰達(dá)的機遇，冷冷地把使者打發(fā)走了。而他自己像個真正自由的野田之龜，弋尾于涂，雖則不如孔孟炫赫與實惠，卻其樂無窮。他的這種心境實在是人類心靈的花朵，永遠(yuǎn)在鄉(xiāng)村野外幽芳獨放，一塵不染，誘引著厭倦城市生活的人們。莊子的第二個獨特之處在于，他是先秦諸子中唯一不對帝王說話而對我們這些平常人說話的人。當(dāng)別人都在對著諸侯不甚耐煩的耳朵喋喋不休地說著如何如何“治人”的時候，莊子轉(zhuǎn)過身來，懇切而激動地告訴我們?nèi)绾巫跃扰c解脫，如何在一片混亂中保持心靈的安寧與清凈，如何在丑惡世界中保持住內(nèi)心的自尊自愛，不為時勢左右而無所適從，喪失本性，以及如何在“無逃乎天地之間”的險惡中“游刃有余”地養(yǎng)生，以盡天年。無疑，他是較為親切的。呂思勉《先秦學(xué)術(shù)概論》說莊子哲學(xué)“專在破執(zhí)”，可謂一語道破，很多我們執(zhí)著不放孜孜以求的所謂價值，到底對我們心靈有什么好處呢?“破執(zhí)”后來是佛教的特色，難怪《莊子》一書被后世的道徒稱為《南華真經(jīng)》而與佛教抗衡呢。 二莊子也寂寞。他和名聲赫赫的孟軻是同時代人，并且兩人還有共同的朋友(比如梁惠王)，但孟子的著作中沒有提到莊子，莊子也沒有提到孟子，可見他與世隔絕得多么嚴(yán)重。我是常常為此感到遺憾的，老子與孔子據(jù)說是相見過的，并且有些抵牾，但這兩人都不善辯論，沒有留下太精彩的對話，一個樸拙深厚，長者風(fēng)度，言簡意賅；一個彬彬有禮，溫良謙讓，立論中庸。兩個平和的人在一起，是不大能有趣味的。但莊子和孟子就不一樣了，若他倆能相見，一樣的傲慢與偏見，一樣的激情浩蕩，那該會出現(xiàn)什么樣的結(jié)果?孟子是當(dāng)時的辯論高手，這方面名滿天下，以“好辯”著稱；莊子呢?言語文章汪洋恣肆，一瀉千里。況且這兩人，一個執(zhí)邏輯利器，無敵不摧，無堅不克；一個肆詩性智慧，浩浩蕩蕩，大氣包容。一人力距楊墨，一人終身剽剝孔子之道。這兩人若能相見，會在歷史的原野上戰(zhàn)成甚番氣候!會有多少好看的文章傳世!哲學(xué)乃是智慧的對話或碰撞。當(dāng)代兩位最了不起的哲學(xué)家卻如此隔膜，實在叫人費解。梁惠王被李贄貶諷，說其資質(zhì)太差，我看真有這么回事，不然，他何不知道引見孟莊兩位呢?莊子一生中，唯一的朋友是惠施，這兩人中間有不少爭論�？偟膩碚f，惠施現(xiàn)實，講實證，恪守物我界限；莊子玄想，講悟性，力主物我貫通。因此，惠施諷刺說莊子的言論大而無當(dāng)，所以為人所棄；莊子反唇相譏，說惠子被茅塞堵心，不知天外有天，固執(zhí)無知。這兩人生前有猜疑，并不十分友好，惠子疑心莊子要搶他相位，莊子則刻薄地說惠子是視腐鼠為美餐的鷂鷹。但惠子死后，莊子卻十分悲傷，在惠子墓前唏噓難禁，以“郢人失質(zhì)”為喻，痛吊這位老對手。因為除惠子外，再無人與他辯論闡發(fā)了。這也可見他當(dāng)時的寂寞心境。另外，如果不怕別人指我為偏激的話，我還認(rèn)為，在先秦諸子中，就其著作所討論的范圍和深度而言，真能稱得上為哲學(xué)著作的，除了《老子》，也只有《莊子》了。試平心想一想，《孟子》中除了論“人性”的幾節(jié)有哲學(xué)意味外，其他的不都是談?wù)紊踔琳邌? ……
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