它是中國文學(xué)史上最璀璨的明珠，他是扎根唐詩王國的異鄉(xiāng)人，命運(yùn)的相遇成就彼此的輝煌。
本書簡介：
本書以美國當(dāng)代漢學(xué)家宇文所安的唐代詩歌研究系列《初唐詩》《盛唐詩》《中國“中世紀(jì)”的終結(jié)》《晚唐詩》為主要研究對象，兼及他的相關(guān)論文和著作，主要探討他對唐代詩歌文本與歷史的重新解讀，以期發(fā)現(xiàn)其在解讀唐代詩歌過程中的創(chuàng)新之處；同時結(jié)合其在研究唐代詩歌過程中所采用的方法與產(chǎn)生的曲解、誤讀，最后歸納總結(jié)其對我國唐詩研究的啟示。
作者簡介：
蘇芹，女，1982年10月出生，湖北省荊門市人。畢業(yè)于華中師范大學(xué)英語語言文學(xué)專業(yè)，文學(xué)碩士。現(xiàn)任荊楚理工學(xué)院外國語學(xué)院講師。主要研究領(lǐng)域?yàn)檎Z言學(xué)、比較文學(xué)。先后在國家級核心期刊發(fā)表論文4篇，在省級以上學(xué)術(shù)期刊發(fā)表論文10余篇。主持完成科研課題3項(xiàng)。
目錄：
第一章比較詩學(xué)1
一、何謂“詩學(xué)”2
二、何謂“比較文學(xué)”11
三、何謂“比較詩學(xué)”40
第二章西方詩學(xué)55
一、柏拉圖的詩學(xué)思想56
二、亞里士多德的詩學(xué)思想65
三、德國美學(xué)對詩學(xué)的影響76
四、從詩學(xué)到文學(xué)理論的進(jìn)化86
第三章中國詩學(xué)102
一、《詩經(jīng)》之學(xué)103
二、中國“詩話”125
三、中國文論142
四、中國“詩學(xué)”156
第四章宇文所安的唐詩研究方法169第一章比較詩學(xué)1一、何謂“詩學(xué)”2二、何謂“比較文學(xué)”11三、何謂“比較詩學(xué)”40第二章西方詩學(xué)55一、柏拉圖的詩學(xué)思想56二、亞里士多德的詩學(xué)思想65三、德國美學(xué)對詩學(xué)的影響76四、從詩學(xué)到文學(xué)理論的進(jìn)化86第三章中國詩學(xué)102一、《詩經(jīng)》之學(xué)103二、中國“詩話”125三、中國文論142四、中國“詩學(xué)”156第四章宇文所安的唐詩研究方法169一、宇文所安簡介169二、宇文所安的唐詩研究方法179第五章宇文所安的唐詩研究205一、初唐詩206二、盛唐詩222三、中唐詩243四、晚唐詩264第六章宇文所安唐詩研究的啟示278參考文獻(xiàn)286“比較詩學(xué)”是一個不斷發(fā)展、變化的學(xué)科。如果要把握它的本質(zhì)就必須從其歷史中看其不斷變化、豐富的過程，而決不能把它看作是一個一經(jīng)產(chǎn)生就一成不變的客體。換言之，我們注意要在動態(tài)中把握它的實(shí)質(zhì)，要把“比較詩學(xué)”歷史化。“比較詩學(xué)”的成立是一件必然的事情，因?yàn)樗羁谭从沉巳祟惿钊霃V泛地認(rèn)識文學(xué)的需要。我們還可以這樣認(rèn)為，比較詩學(xué)是人們對于文學(xué)研究的思想觀念和方法的一種革新，認(rèn)識上的一次飛躍，也是人們不滿足于就一個民族（國家）的文學(xué)來認(rèn)識文學(xué)，不滿足于就文學(xué)外部和囿于文學(xué)自身認(rèn)識文學(xué)的一種超越和突破。與此同時，我們還應(yīng)該認(rèn)識到比較詩學(xué)的產(chǎn)生還是與時俱進(jìn)的產(chǎn)物，而且它在不同國度有著自身獨(dú)特的內(nèi)涵。本章從“詩學(xué)”、“比較文學(xué)”與“比較詩學(xué)”三個概念著手，通過追溯三者的發(fā)軔與進(jìn)化，來闡明比較詩學(xué)這一學(xué)科在跨文化和國際視野下的重大意義。“詩學(xué)”在當(dāng)代有三種維度。一是指文論，二是指詩歌理論，三是指熱點(diǎn)話題，這是當(dāng)前流行的用法。“詩學(xué)”含義的這三個維度之間是相輔相成，正是由于詩學(xué)在當(dāng)代具備了這三個維度，因此，我們才能看到當(dāng)代詩學(xué)的立體性與豐富性。而比較詩學(xué)是多元文化之間交流、對話的結(jié)果，或者說比較詩學(xué)是跨語言、跨民族、跨文化與跨學(xué)科的文藝?yán)碚摮了�。它與一般文藝研究的差別就在于其特有的跨文化立場、對話性問題意識和獨(dú)特的方法論結(jié)構(gòu)。比較詩學(xué)脫胎于比較文學(xué)，或者說它是比較文學(xué)學(xué)科研究向縱深開掘的產(chǎn)物。比較文學(xué)所研究的對象是文學(xué)，具體包括文學(xué)與社會學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)等各個領(lǐng)域的相互關(guān)系的研究。比較文學(xué)的形成和發(fā)展是與人們的全球意識和學(xué)術(shù)上宏觀意識的形成與發(fā)展分不開的。比較文學(xué)是一種跨民族界限與跨學(xué)科界限的文學(xué)研究。從最初的影響研究到后來的平行研究再到如今的闡發(fā)研究，正是比較文學(xué)讓比較詩學(xué)涵蓋了文學(xué)史、文學(xué)批評與文學(xué)理論三個層面的整合。比較文學(xué)從不可遏制的理論化傾向中走向比較詩學(xué)，是基于跨界文學(xué)史研究基礎(chǔ)之上所展開的跨界文學(xué)批評與跨界文學(xué)理論，即國際文學(xué)研究平臺上具有普適性的美學(xué)沉思。從這層意義上來看，比較詩學(xué)就是從跨文化和國際視野去展開的，有關(guān)不同文化間文學(xué)理論和批評方法問題的專門性研究。它既研究具有歷史事實(shí)聯(lián)系的，國際的文學(xué)理論關(guān)系；同時也研究并未有事實(shí)聯(lián)系，但基于人類文學(xué)共生共創(chuàng)關(guān)系基礎(chǔ)上的，不同文化間共同面臨的各種文學(xué)理論和批評問題。在此基礎(chǔ)上，我們可以總結(jié)出比較詩學(xué)（comparativepoetics）是近幾十年比較文學(xué)發(fā)展過程中新提出的名稱，專指不同民族不同文化體系的文學(xué)理論的比較研究。另外，關(guān)于“比較詩學(xué)”，在歐美學(xué)者撰寫的比較文學(xué)原理、導(dǎo)論之類的著述中，比較詩學(xué)尚未占有專門的篇章。只是厄爾·邁納在1990年出版的《比較詩學(xué)》中將比較詩學(xué)定義為“從跨文論角度對詩學(xué)作比較探討”，該書以戲劇、抒情和敘事文學(xué)三大基礎(chǔ)文類為綱要，對比研究了東西方文化中不同的文學(xué)觀念。相比起它在歐美發(fā)展的“不溫不火”，在中國這樣文學(xué)歷史悠久的東方國家里卻是相對興盛，國內(nèi)學(xué)者撰寫的關(guān)于比較文學(xué)方面的著述都將“比較詩學(xué)”作為很重要的一部分納入其中，例如盧康華、孫景堯的《比較文學(xué)導(dǎo)論》、樂黛云主編的《比較文學(xué)原理新編》、陳停和劉象愚的《比較文學(xué)概論》、曹順慶的《比較文學(xué)論》、楊乃喬的《比較文學(xué)概論》等，還有一些學(xué)者直接出版了關(guān)于比較詩學(xué)方面的專著，例如，曹順慶的《中西比較詩學(xué)》、黃藥眠、童慶炳的《中西比較詩學(xué)體系》、辜正坤的《中西詩比較鑒賞和翻譯理論》、史忠義的《中西比較詩學(xué)新探》、陳躍紅的《比較詩學(xué)導(dǎo)論》、楊乃喬的《東西方比較詩學(xué)——悖立與整合》和《比較詩學(xué)與跨界立場》等。當(dāng)代中國已經(jīng)是一個比較文學(xué)大國。近三十年來，比較詩學(xué)則是比較文學(xué)研究的最大熱點(diǎn)�；诒容^詩學(xué)這一學(xué)科進(jìn)行中國古代文學(xué)的研究，可以讓研究者在古今中外知識結(jié)構(gòu)匯通的視閾下，通過比較詩學(xué)在解決中國本土文化傳統(tǒng)的問題中獲得一些重要啟示。
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