著名作家祝勇題寫書名，《藏獒》作者楊志軍、《中國(guó)國(guó)家地理》執(zhí)行總編單之薔高度評(píng)價(jià)并推薦本書。著名藏族作家龍仁青最新發(fā)表在《中國(guó)國(guó)家地理》雜志上的優(yōu)美散文結(jié)集十八篇描寫青藏大地的散文，帶你領(lǐng)略雪域高原的原初之美也許你一生都無(wú)法踏上那個(gè)神秘、浪漫的地方，本書是一個(gè)機(jī)會(huì)。
本書簡(jiǎn)介：
龍仁青藏地文典分為小說(shuō)卷、散文卷和譯文卷三本，均為藏族題材，是龍仁青對(duì)青藏高原的人，風(fēng)景與事物所做的一次深情回望。阿來(lái)、劉醒龍、李敬澤、吉狄馬加、楊志軍、單之薔等名家聯(lián)袂推薦�！恶R背上的青�！窞樯⑽木恚再|(zhì)樸真誠(chéng)之筆寫盡青海湖的憂傷、深草甸子里鳥兒的歡暢，還有神秘的轉(zhuǎn)世傳承文化……《馬背上的青�！肥杖胧似⑽�，篇篇描寫青藏大地的風(fēng)物人情，引經(jīng)據(jù)典，濃墨重筆，傾注了深厚的感情。跟隨龍仁青的筆，我們深入藏地門隅、拉薩、瓊結(jié)、工布、塔波……聽那里的鳥叫，看那里的花開，聞那里的酒香，探尋那里的神山神水活佛轉(zhuǎn)世及多姿多彩的民間藝術(shù)，領(lǐng)略高原的遼闊和壯美，結(jié)識(shí)那些生活在這片土地上的善良普通的人們。藏人好酒，寫出來(lái)的好文章也似佳釀，讀之使人微醺。
作者簡(jiǎn)介：
龍仁青，藏族，小說(shuō)家、翻譯家。1967年3月出生于青海湖畔。1990年開始文學(xué)創(chuàng)作及文學(xué)翻譯。先后在《人民文學(xué)》《中國(guó)作家》《民族文學(xué)》《芳草》《章恰爾》等漢藏文報(bào)刊發(fā)表原創(chuàng)、翻譯作品。作品多次入選《小說(shuō)選刊》《小說(shuō)月報(bào)》等選刊類雜志及各類年度選本。創(chuàng)作出版有小說(shuō)集《光榮的草原》《鍋莊》等；翻譯出版有《端智嘉經(jīng)典小說(shuō)選譯》《倉(cāng)央嘉措詩(shī)歌集》《居·格桑的詩(shī)》及《格薩爾》史詩(shī)部本《敦氏預(yù)言授記》《百熱山羊宗》等。作品曾獲中國(guó)漢語(yǔ)文學(xué)“女評(píng)委”大獎(jiǎng)、《青海湖》文學(xué)獎(jiǎng)等、入圍第五屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)終評(píng)。中國(guó)作協(xié)會(huì)員；青海省作協(xié)副主席；青海省《格薩爾》工作專家委員會(huì)委員；青海省民族文學(xué)翻譯協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)兼秘書長(zhǎng)。
目錄：
掩映在情愛中的故鄉(xiāng)
西藏：秋天的五種元素
從尾聲開始的生命樂(lè)章
——藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世制度探微
熱貢：被藝術(shù)選擇的土地
高聳的信仰
——阿尼瑪卿轉(zhuǎn)山記
青海湖秘史
——青海湖環(huán)湖地區(qū)地名趣說(shuō)
藏歌隨想
馬背上的青海
湟魚：逆游的精靈
向青海湖供禮
生活即是信仰
遺落在藏區(qū)的蒙古族牧歌掩映在情愛中的故鄉(xiāng)西藏：秋天的五種元素從尾聲開始的生命樂(lè)章——藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世制度探微熱貢：被藝術(shù)選擇的土地高聳的信仰——阿尼瑪卿轉(zhuǎn)山記青海湖秘史——青海湖環(huán)湖地區(qū)地名趣說(shuō)藏歌隨想馬背上的青海湟魚：逆游的精靈向青海湖供禮生活即是信仰遺落在藏區(qū)的蒙古族牧歌有關(guān)撒拉爾的幾個(gè)關(guān)鍵詞血管里響著馬蹄的聲音——玉樹賽馬會(huì)：藏族游牧文化的展演現(xiàn)場(chǎng)青海湖：冰面的反光花供河曲：翠雀花的草原風(fēng)吹玉樹前言雪域高原題材的原創(chuàng)文學(xué)，神秘，清新，浪漫，像遠(yuǎn)方吹來(lái)的一陣清風(fēng)，撩起你的感動(dòng)著名作家祝勇題寫書名，《藏獒》作者楊志軍、《中國(guó)國(guó)家地理》執(zhí)行總編單之薔高度評(píng)價(jià)并推薦本書。著名藏族作家龍仁青最新發(fā)表在《中國(guó)國(guó)家地理》雜志上的優(yōu)美散文結(jié)集作品曾獲中國(guó)漢語(yǔ)文學(xué)“女評(píng)委”大獎(jiǎng)、《青海湖》文學(xué)獎(jiǎng)等、入圍第五屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)終評(píng)。這套書有望角逐下一屆少數(shù)民族駿馬獎(jiǎng)。她有雪山草原、馬背人生之見證，有藏地藝術(shù)、經(jīng)幡元素之描畫，有海湖秘史、活佛高境之實(shí)錄，有精神信仰、天地人靈之追尋。對(duì)于雪域高原，她是藏地兒女情深意長(zhǎng)的傾訴；對(duì)于散文藝術(shù)，她是耕耘者殫精竭慮的奉獻(xiàn)；對(duì)于讀者人群，她是作家信徒般真誠(chéng)的拾遺補(bǔ)闕。流淌地理、民俗、風(fēng)情之河，聳起學(xué)識(shí)、情懷、才思之山，自然與人文、歷史與當(dāng)下在雙語(yǔ)(漢語(yǔ)和藏語(yǔ))作家龍仁青筆下，像青藏高原本身一樣結(jié)實(shí)渾闊、風(fēng)彩卓異。——著名作家、暢銷書《藏獒》作者楊志軍 龍仁青的文字，沉穩(wěn)，細(xì)膩，卻有著積流成河般的壯闊。對(duì)青藏大地的描摹，不僅僅是去勾勒這片大美的山河自然，去敘寫這里的人文地理，他的筆觸，深入到了這片大地的肌理，用實(shí)錄和細(xì)節(jié)去敘述熱貢藝術(shù)的形成與這里一片樹葉的關(guān)系、藏牦牛的繁衍與一首蒙古長(zhǎng)調(diào)的消隱之間存在的隱秘暗合等等。不僅如此，他沒(méi)有站在他者的立場(chǎng)上，去形容青藏文明的神秘神奇，而是以一種庸常的生活化的筆調(diào)，寫出了青藏大地的原初之美。——著名人文地理學(xué)者、《中國(guó)國(guó)家地理》雜志執(zhí)行總編單之薔藏歌隨想藏歌是嘹亮的。比如酒歌和拉伊，總是從低沉中開始，慢慢攀升到一個(gè)尖利而又響亮的高音，在高音部位保持相當(dāng)?shù)拈L(zhǎng)度，那幾乎是一種停滯或者凝固，接著是起伏不止的花腔或顫音，復(fù)而又回到了深深的低沉。這種特別的旋律幾乎就是對(duì)高原形體的一種描摹，聽著藏歌，蒼莽的高原便在眼前遼遠(yuǎn)而又逶迤地伸展開來(lái)，并且幻化出雪山、海子，以及坐落在其中的飄浮著炊煙的牛毛帳篷，周圍閑散的牛羊……聆聽中的風(fēng)景是那樣的靜謐而又震撼心靈。藏歌是歡快的。從地理、氣候環(huán)境來(lái)說(shuō)，藏族居住在世界上最為嚴(yán)酷的地方，生活在空氣最稀薄、氣候最寒冷的高大陸上，艱苦的生活環(huán)境反而使他們養(yǎng)成了藐視困難的習(xí)慣。在藏民族的歌聲中根本聽不到哪怕是一絲悲鳴，那種健康向上、充滿信心的情愫激蕩在他們的歌喉，快節(jié)奏的舞步和熱烈的篝火總是伴隨著他們的歌聲。我的好友葛建中是青海詩(shī)人，他祖籍河北，隨當(dāng)兵的父親來(lái)到青海，在玉樹草原度過(guò)爛漫的童年。他會(huì)講康巴和安多藏語(yǔ)中的幾乎所有常用語(yǔ)，會(huì)唱無(wú)數(shù)首藏歌。他好酒，我們經(jīng)常在一起唱著藏歌，把盞豪飲。比如這一首《甘甜醇厚的美酒》：甘甜醇厚的美酒，神仙也未曾享受。只要輕輕喝一口，實(shí)現(xiàn)愿望不用愁。藏文修辭學(xué)由古印度修辭學(xué)發(fā)展形成。有《詩(shī)鏡》一書對(duì)古印度東南兩派的詩(shī)文作法作了概括和總結(jié)。公元13世紀(jì)，藏族譯師多吉堅(jiān)贊等將此書譯為藏文，藏文修辭學(xué)由此奠定基礎(chǔ)。在藏文修辭學(xué)中，有一種叫意義修辭法的，共三十五類，其中有一類為夸飾法，即通過(guò)一種極盡所能的夸張手法描述對(duì)象，以達(dá)到詩(shī)美的效果。記得當(dāng)時(shí)教藏語(yǔ)的老師教到這一章節(jié)時(shí)，利用夸飾法寫了一首詩(shī)，是描述山峰的高大雄奇的。大意是說(shuō)，不知那山峰有多高，只見天空驚恐不安，整日擔(dān)心會(huì)被山峰捅一個(gè)窟窿，只好用云彩蒙上自己的眼睛。下課后，我的一位同窗對(duì)此表示百思不得其解，他說(shuō)，這老天爺也真沒(méi)用，一座小小的山峰會(huì)對(duì)它怎么樣呢？修辭學(xué)中的夸飾法，并不是賦詩(shī)作詞的文人們的獨(dú)創(chuàng)。作為一個(gè)充滿幻想的民族，藏民族民間的山歌野曲更早更多更熟練地運(yùn)用了這一手法，因而增加了民歌的張力。當(dāng)然，民間藝人并不是因?yàn)檎莆樟诉@樣一種修辭方法才使民歌大放異彩的，他們的創(chuàng)作完全是心中情感的自然流露，是對(duì)美好愿望的真切表達(dá)�！陡侍鸫己竦拿谰啤愤@首歌，是根據(jù)藏族民歌改編的通俗歌曲，時(shí)下已是許多藏族歌手的保留曲目。這首歌把一個(gè)美好的祝愿獻(xiàn)給別人的同時(shí)，也營(yíng)造出了一個(gè)巨大的想象空間。原詞中有許多不可言傳的優(yōu)美詞句，由于翻譯的原因而不能在漢語(yǔ)中精確表達(dá)。比如利用藏文修辭學(xué)中的比興一體化修辭法，將美酒直敘為蜂蜜，把愿望摹擬為圖畫等。不過(guò)如果用心去感悟，我們依然能夠會(huì)為那甘甜醇厚的美酒所陶醉。那里有孩童時(shí)代的幻想，有少年時(shí)代的張狂與志向，也有成年人的企盼與希望。只要喝一杯美酒，就能夠?qū)崿F(xiàn)心中所有的愿望。藏民族身處高大遼遠(yuǎn)的青藏高原，這里雖然離天空很近，卻離神仙美酒很遠(yuǎn)。繁衍生息在高原上，付出的是成倍的汗水與辛酸，得到的回報(bào)卻往往與他們美好的幻想相反。在我看來(lái)，信仰便是心中無(wú)盡的幻想。一個(gè)心存幻想的人，一定是一個(gè)面對(duì)困難無(wú)所畏懼的人。一個(gè)民族也一樣。再如《我對(duì)你眉目傳情》：我對(duì)你眉目傳情，你也對(duì)我暗送秋波。目光交匯的地方，命運(yùn)打了個(gè)死結(jié)。我的朋友周拉，是個(gè)寡言少語(yǔ)的人，平時(shí)難得聽他說(shuō)一句話。但每每喝了酒，他卻完全變了個(gè)人，時(shí)不時(shí)妙語(yǔ)連珠，惹得大家笑聲鵲起。他還喜歡唱歌。遺憾的是他的嗓子先天不足，一首歌到了他的嘴里，不免就要“到姥姥家去了”，因此我們送他外號(hào)“作曲家”：不管老歌新歌，每一首歌都是他重新“譜曲”唱出來(lái)的，并且每唱一遍都有創(chuàng)新，絕不重復(fù)。他最喜歡唱的，便是這首《我對(duì)你眉目傳情》。周拉是個(gè)很重感情的人，或許就是這個(gè)原因吧，他的愛情之路走得坎坎坷坷。時(shí)下也已是快四十的人了，卻依然孤身一人。幾次三番的感情挫折和失敗的婚姻，讓本來(lái)就寡言少語(yǔ)的他更加寡言少語(yǔ)。一次，朋友聚會(huì)，當(dāng)大家酒過(guò)幾巡，飄飄欲仙之際，周拉向我“真情告白”，談起了他的“絕對(duì)隱私”。原來(lái)他是個(gè)心存真愛，并且堅(jiān)信可以用生命去換取真愛的人。說(shuō)到這里，我得打住話頭。有關(guān)他的“隱私”我是無(wú)法也無(wú)權(quán)向別人提起的。但愿有一雙眼睛，癡情的目光與他的目光相撞，并且打成一個(gè)永遠(yuǎn)也解不開的死結(jié)。在他不成曲調(diào)的歌聲中，讓他的愛情女神款款走來(lái)吧。周拉的歌唱得不成曲調(diào)，我在翻譯這首藏歌時(shí)也是幾經(jīng)修飾，但在美感和韻律上還不抵原詞之分毫。原詞中恰如其分地運(yùn)用藏語(yǔ)普通詞匯和敬詞之間的對(duì)照，在審美上形成落差和懸殊感，從而把“我”對(duì)“你”的那份癡情、真誠(chéng)以及仰慕和遵從都表現(xiàn)得淋漓盡致。直率狂放的藏民族，在情感表達(dá)上卻顯得優(yōu)雅、隱忍而又多情，這一點(diǎn)可以從許多藏族情歌中得到證實(shí)。藏歌中表現(xiàn)已婚男女心有所向，卻又不敢越過(guò)雷池的敘事故事很多，如在安多藏區(qū)廣為流傳的《尼瑪才讓與達(dá)桑卓瑪》等。這里我引用的一首藏族小調(diào)，從中可以窺見那份綿綿的多情：我的親親呀，你想要什么禮物？如果要星星，我爬上天梯去摘。我們?cè)诖讼嗑畚覀冊(cè)诖讼嗑�，但愿地久天長(zhǎng)。我們永不分離，沒(méi)有病痛災(zāi)難。“藏語(yǔ)的‘你好’怎么說(shuō)？”許多人這樣問(wèn)過(guò)我。我也不厭其煩地告訴他們：“喬得茂”，并且很耐心地糾正發(fā)音。其實(shí)，“喬得茂”并非“你好”的意思，只是藏語(yǔ)中的一句問(wèn)候語(yǔ)，只能說(shuō)是相當(dāng)于“你好”吧，其原本的含義有點(diǎn)像漢語(yǔ)中的“請(qǐng)安”。由于地域、習(xí)俗的不同，“喬得茂”這句問(wèn)候語(yǔ)也有一定的適用范圍，其范圍以青海湖環(huán)湖地區(qū)為主，輻射到青海河湟谷地，以及青海黃南、甘肅甘南的部分地區(qū)。這一區(qū)域大致屬于藏族史料中將廣大藏區(qū)以方言劃分的安多地區(qū)，是這一地區(qū)生存環(huán)境、條件相對(duì)較好的地方。由其以遠(yuǎn)的廣大青南地區(qū)，部分屬安多地區(qū)，這里常用的問(wèn)候語(yǔ)則是“艾嘎太”，意思是“辛苦了嗎？”我的家鄉(xiāng)在青海湖畔的鐵卜加草原，是古代吐谷渾王國(guó)的屬地。這里的人們相見，還有這樣一句問(wèn)候語(yǔ)——“江瑪庫(kù)”，意思是“沒(méi)病吧？”在漢語(yǔ)中這句話是用來(lái)罵人的，而在藏語(yǔ)中它卻表達(dá)了一份真誠(chéng)的關(guān)切和愛護(hù)。上述的每一句問(wèn)候語(yǔ)，都有其深刻的文化背景。“喬得茂”表達(dá)的是相對(duì)的溫飽生活得以滿足的安逸；“艾嘎太”透露出交通狀況的落后和由于地域的廣大而造成的路途的遙遠(yuǎn)；“江瑪庫(kù)”則是醫(yī)療條件嚴(yán)重不足的直接表現(xiàn)。在《藏歌隨想》那篇文章里，我說(shuō)在藏歌里聽不到一絲絲的悲鳴，那是藏歌呈現(xiàn)給外部世界的一個(gè)歡樂(lè)向上的表象，如果經(jīng)常聆聽藏歌，卻也能聽出這歡樂(lè)向上的表象下的疼痛和憂傷。如果你曾經(jīng)到過(guò)高原，用你的身體和心靈體悟了高原生活，從那一首首高亢嘹亮的牧歌中，同樣能聽出凄婉、悲苦的傾訴。在那歡快跳躍的音符后面，巨大的痛苦被包裹在最隱秘最核心的位置，每一次的引吭高歌，都是對(duì)痛苦的一次掩蓋和埋葬。“以苦為樂(lè)”可以說(shuō)是藏民族面對(duì)困難、面對(duì)一次次自然災(zāi)害的最大法寶。高原的家鄉(xiāng)，“一年一小災(zāi)，三年一大災(zāi)”，每逢到了冬天，藏民族所崇尚的白色此刻卻給他們帶來(lái)的是永遠(yuǎn)的不幸。茫茫雪野，就是藏民族之于災(zāi)難和痛苦的那份心情的最好象征，它是那樣的無(wú)邊，那樣的凄美，卻又是那樣的不動(dòng)聲色。說(shuō)到這里，我也就不用再對(duì)我所引用的這首藏族民歌作出解釋了�？傊�，這是一首祝福的歌，它的旋律明快輕松，甚至有幾分調(diào)皮。如果剝離其外殼，它的內(nèi)核也是顯而易見的，那份擔(dān)憂，那份期盼，那份無(wú)助都被淋漓盡致地表現(xiàn)了出來(lái)。就像我說(shuō)過(guò)的那樣。我的朋友香毛措，是我省知名的藏族歌手。藏歷新年，她通過(guò)電視熒屏，用這首叫《我們?cè)诖讼嗑邸返母枨８V大觀眾新年快樂(lè)，扎西德勒。我在電視錄制現(xiàn)場(chǎng)，聽著她優(yōu)美的歌聲，淚流滿面。對(duì)了，我曾經(jīng)有一部諾基亞手機(jī)，我把這首歌設(shè)置成了這部手機(jī)的鈴聲。潔白的仙鶴默想的上師尊容，不能浮現(xiàn)在眼前，未敢想的少女面容，卻時(shí)時(shí)浮現(xiàn)在心里。這首歌原系第六世達(dá)賴?yán)飩}(cāng)央嘉措所作，后被民間和專業(yè)的多位藝術(shù)家譜曲并傳唱。倉(cāng)央嘉措一生創(chuàng)作過(guò)許多語(yǔ)言清麗、情感真摯的詩(shī)歌。有資料說(shuō)，計(jì)有62首，但就我所見到的各種藏文版本的倉(cāng)央嘉措詩(shī)歌選本中，所收集的六言四行或六言多行詩(shī)都在200首以上。他的詩(shī)在藏族史料中一般被稱為道歌。道歌，意即可以詠誦的宗教唱詞，在這里強(qiáng)調(diào)了這些詩(shī)歌背后所蘊(yùn)含的宗教意義。有些學(xué)者還就此專門對(duì)他的詩(shī)歌進(jìn)行了宗教意義上的詮釋。比如，倉(cāng)央嘉措有一首詩(shī)：潔白的仙鶴呀，請(qǐng)把翅膀借給我，我不到遠(yuǎn)處去飛，去趟理塘就回。這首表達(dá)思戀之情的詩(shī)，有人就認(rèn)為暗藏玄理，它暗示了第七世達(dá)賴?yán)飳⒃谒拇ɡ硖两瞪�，是一首宗教預(yù)言詩(shī)。詩(shī)歌本身的多義性決定了對(duì)倉(cāng)央嘉措詩(shī)歌的不同解釋，這是見仁見智的事。但我對(duì)試圖從他的每一首詩(shī)中都要解讀出某種政治背景和宗教教義的做法很不以為然。這里不談這些。青海人民出版社曾經(jīng)出版過(guò)倉(cāng)央嘉措詩(shī)歌的漢譯本，配有精美彩色插圖，書名則為《倉(cāng)央嘉措情歌集》，“情歌”一詞真是恰如其分。這些優(yōu)美詩(shī)歌的作者作為一名高級(jí)僧侶，其內(nèi)容大都取材于宗教生活，但這并不影響這些詩(shī)歌所表達(dá)的深刻的情感話題。這首《默想的上師尊容》更是如此。“默想”在原詩(shī)中含有修習(xí)的意思。藏傳佛教密乘在坐禪修習(xí)時(shí)，心中觀想本尊佛，以達(dá)到集中精力的目的。這首詩(shī)提及的“上師”便是通過(guò)這種修習(xí)方式觀想的“本尊”，但由于作者心存雜念，不能夠集中心智于一趣，少女羞澀而又多情的面容使他無(wú)法入定，因而使其修習(xí)行為功虧一簣，毫無(wú)結(jié)果。這里其實(shí)強(qiáng)調(diào)了愛情的力量。愛情是以性愛為基礎(chǔ)的，但當(dāng)愛情升華為一種精神力量的時(shí)候，它的崇高與神圣，容不得褻瀆與侵犯。所謂“生命誠(chéng)可貴，愛情價(jià)更高”，愛情沉甸甸的分量已經(jīng)超過(guò)了生命。不惜以生命換取愛情的故事，不論是在藝術(shù)作品中還是在現(xiàn)實(shí)中都不勝枚舉。倉(cāng)央嘉措還曾寫過(guò)這樣一首詩(shī)：黃昏去幽會(huì)姑娘，早晨卻下了大雪一場(chǎng)，保不保密都一樣啊，腳印留在了雪地上。這首詩(shī)描述了這樣一個(gè)場(chǎng)景：作者乘著夜色，悄悄與自己心愛的姑娘約會(huì)，并在姑娘的閨房偷偷留宿。誰(shuí)曾想早晨一場(chǎng)大雪，讓他返回時(shí)不得不把腳印留在雪地上。倉(cāng)央嘉措作為宗教上層人士，他所受到的各種宗教戒律以及禮儀上的制約可想而知，是什么力量使他對(duì)這些不管不顧呢，依然是愛情。倉(cāng)央嘉措也曾為自己的行為深深內(nèi)疚，那種令他時(shí)刻不得安寧的男女私情的糾纏，成為他內(nèi)心深處難以割舍的痛苦。這一點(diǎn)在他的字里行間多有表露。但他最后還是得以解脫，就像是菩提樹下的佛祖忽然頓悟，于是他寫下了這樣一首詩(shī)：端坐布達(dá)拉宮的時(shí)候，我是威嚴(yán)的倉(cāng)央嘉措；流浪拉薩街頭的時(shí)候，我是乞丐一樣的當(dāng)增旺波。當(dāng)增旺波是他走出森嚴(yán)的宮殿后經(jīng)常使用的化名。這首詩(shī)透露出他恍然大悟之后，長(zhǎng)久受到壓抑的心情豁然開朗的興奮。他終于明白，當(dāng)人處于一種環(huán)境的時(shí)候，環(huán)境已經(jīng)賦予人一種行為準(zhǔn)則，只有遵循這種準(zhǔn)則，才能做到瀟灑自如。于是他瀟灑自如地行走在佛界與俗界之間，他絳紅色的背影高大寬厚，他大步流星的腳印堅(jiān)定而又沉穩(wěn)。
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