本書簡(jiǎn)介：
本書為第一本研究唐調(diào)的專著，也是第一部以某個(gè)吟誦流派為研究對(duì)象的專著。吟誦，是中國傳統(tǒng)的讀書方式，在現(xiàn)存眾多吟誦流派之中，以近代國學(xué)大師唐文治先生所創(chuàng)造的唐調(diào)流傳最廣、影響最大。唐調(diào)是唐先生對(duì)歷代文氣理論進(jìn)行大總結(jié)之后，在桐城派古文理論基礎(chǔ)之上，創(chuàng)造出來的一種讀文實(shí)踐，具有深厚的理論依據(jù)。本書建立在大量采錄吟誦傳人的基礎(chǔ)上，利用文學(xué)、語言學(xué)、音樂學(xué)等多學(xué)科領(lǐng)域行之有效的研究理念和研究方法，對(duì)唐調(diào)吟誦的特點(diǎn)、規(guī)則、方法等多方面進(jìn)行探討，著重研究其腔調(diào)和讀法，以期為唐調(diào)的傳承提供便利。
作者簡(jiǎn)介：
朱立俠，字履儒，號(hào)愚齋，生于甲子年，云南羅平人。本科畢業(yè)于中央民族大學(xué)中國語言文學(xué)系，碩士畢業(yè)于中山大學(xué)中文系，研究方向?yàn)樵娢膭?chuàng)作與批評(píng)，博士畢業(yè)于北京語言大學(xué)，研究方向?yàn)闈h語韻律詩學(xué)。后入首都師范大學(xué)文學(xué)院工作，并任中華吟誦學(xué)會(huì)副秘書長(zhǎng)。研究領(lǐng)域涉及詩詞創(chuàng)作、傳統(tǒng)吟誦、私塾教學(xué)方法、朱子學(xué)、周易等方面，近年來致力于傳統(tǒng)吟誦之搶救、研究與推廣，尤其鐘情唐調(diào)吟誦。著有《吟誦叢話》及詩集《康園吟稿》、《北游集》等。
目錄：
緒論
第一章吟誦概論
第一節(jié)吟誦概念辨析
第二節(jié)吟誦的歷史和現(xiàn)狀
第三節(jié)吟誦的功能和價(jià)值
第二童唐文治的教育理念與吟誦實(shí)踐
第一節(jié)“實(shí)業(yè)救國”與吟誦
第二節(jié)“讀經(jīng)救國”與吟誦
第三節(jié)“性情教育”與吟誦
第三章唐調(diào)的定義與源流
第一節(jié)唐調(diào)的定義
第二節(jié)唐調(diào)來源考
第三節(jié)唐調(diào)的流傳情況
第四章唐調(diào)的理論研究
第一節(jié)唐文治的文章學(xué)理論緒論
第一章吟誦概論
第一節(jié)吟誦概念辨析
第二節(jié)吟誦的歷史和現(xiàn)狀
第三節(jié)吟誦的功能和價(jià)值
第二童唐文治的教育理念與吟誦實(shí)踐
第一節(jié)“實(shí)業(yè)救國”與吟誦
第二節(jié)“讀經(jīng)救國”與吟誦
第三節(jié)“性情教育”與吟誦
第三章唐調(diào)的定義與源流
第一節(jié)唐調(diào)的定義
第二節(jié)唐調(diào)來源考
第三節(jié)唐調(diào)的流傳情況
第四章唐調(diào)的理論研究
第一節(jié)唐文治的文章學(xué)理論
第二節(jié)唐文治的吟誦理論
第三節(jié)唐調(diào)理論與桐城派的關(guān)系
第五章唐調(diào)的腔調(diào)研究
第一節(jié)唐調(diào)的節(jié)奏分析
第二節(jié)唐調(diào)的旋律分析
第三節(jié)唐調(diào)的發(fā)音和用氣分析
第六章唐調(diào)的讀法研究
第一節(jié)唐調(diào)的吟誦方法
第二節(jié)唐調(diào)的吟誦要求
第七章唐調(diào)的價(jià)值與推廣
第一節(jié)唐調(diào)的功能
第二節(jié)唐調(diào)的現(xiàn)實(shí)意義
第三節(jié)唐調(diào)的推廣建議
結(jié)語
附錄
讀文法（國學(xué)叢談講稿）
唐蔚芝先生讀文法講詞
唐蔚芝先生讀文法綱要
《讀文法箋注》序
國學(xué)大師唐蔚芝先生讀文灌音片緣起
參考文獻(xiàn)
索引
后記
�。ㄈ┮髡b的教學(xué)與推廣
吟誦在民國時(shí)期的推廣，首先出現(xiàn)在國學(xué)體系的學(xué)校內(nèi)。面對(duì)西學(xué)侵入、白話文運(yùn)動(dòng)帶來的種種弊端，一些國學(xué)大師如康有為、章太炎、唐文治等紛紛出來講學(xué)，提倡傳統(tǒng)文化，主張弘揚(yáng)國粹，20年代至30年代甚至出現(xiàn)了“國學(xué)熱”。其中，在國學(xué)教育上影響最大、培養(yǎng)學(xué)生最多、持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的應(yīng)數(shù)唐文治先生。五四運(yùn)動(dòng)之前，他就提倡“教育救國”，把“吟誦”作為一個(gè)重要方式；五四運(yùn)動(dòng)之后，他更純粹地轉(zhuǎn)入“讀經(jīng)救國”的實(shí)踐中，開辦無錫國專，培養(yǎng)國學(xué)人才，“唐調(diào)”吟誦成為該校教學(xué)的特色。通過他的大力提倡，唐調(diào)得以發(fā)揚(yáng)。
此外，在大學(xué)里面?zhèn)魇谶^吟誦的還有吳承仕、黃侃等先生。20年代末，吳承仕先生在中國大學(xué)、輔仁大學(xué)等國文課堂上傳授過吟誦腔調(diào)，但終因吟誦不屬正式課程范疇而沒能提倡起來。在20世紀(jì)的吟誦流派中，以姓命名者，除了影響力最大的“唐調(diào)”外，還有一個(gè)“黃調(diào)”——黃季剛先生的吟誦調(diào)�！包S調(diào)”曾風(fēng)靡北京大學(xué)，1946年的吟誦與教育座談會(huì)上鄭天挺先生還說起：“我小時(shí)生長(zhǎng)在北平，初念國文并沒特殊的腔調(diào)，如《三字經(jīng)》、《百家姓》以至《論語》都只以語音本調(diào)一字一字規(guī)規(guī)矩矩地念。不過讀到《孟子》，如‘梁惠王’章，就漸需要腔調(diào)，然而字音仍不離語音。入中學(xué)后，國文先生是桐城馬氏，他念古文很講究，聽起來令人神往。
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