詩歌新視野，文學新思路。
本書簡介：
本書是作者研究中國現(xiàn)當代文學與新詩的論文精選，內(nèi)容涉及魯迅、廢名等現(xiàn)代作家的作品及其思想的研究，卞之琳、林庚、張棗、蕭開愚等優(yōu)秀詩人的經(jīng)典文本的細讀和詩學觀念的探討，旁及“詩人批評”、“打工詩歌”等當代詩歌現(xiàn)象的分析，“被壓抑的現(xiàn)代性”、“跨語際實踐”等海外中國學重要論述的評論等。作者長于從語言、形式的細節(jié)入手，解剖文學作品中的觀念肌理，進而揭示作家思想、觀念與歷史之間的關(guān)聯(lián)互動，文思縝密，視野開闊，既擅抽絲剝繭，也能見微知著，時時往復(fù)于文學的“內(nèi)外之間”，而融通為獨到的見解。
作者簡介：
冷霜，1973年生于新疆，先后于北京大學中文系獲得文學學士（1995）、碩士（2000）、博士（2006）學位，現(xiàn)任教于中央民族大學文學與新聞傳播學院，北京大學中國新詩研究所客座研究員，《新詩評論》輯刊編委，主要從事新詩及中國當代文學、文化的研究。編選有《馬雁詩集》（新星出版社，2012），合編《中國新詩百年大典》（長江文藝出版社，2013）、《百年新詩選》（三聯(lián)書店，2015）等。亦從事詩歌寫作與翻譯，詩作結(jié)集于《蜃景》（世界知識出版社，2008），曾獲劉麗安詩歌獎（2010）、“詩建設(shè)”詩歌獎（2013）等。
目錄：
第一輯
新中國成立前后廢名思想的轉(zhuǎn)變
——以《一個中國人民讀了新民主主義論后歡喜的話》為中心的討論
表達即掙扎
——論《野草》
當代文學中的“日常生活”
在兩次“重寫文學史”之間
————讀《回顧一次寫作——新詩發(fā)展概況的前前后后》
想象中國的方法？
——試論王德威“被壓抑的現(xiàn)代性”一說中的幾個問題
喧賓奪主，還是客隨主“變”？
——評劉禾《跨語際實踐》
第二輯
重識卞之琳的“化古”觀念第一輯
新中國成立前后廢名思想的轉(zhuǎn)變
——以《一個中國人民讀了新民主主義論后歡喜的話》為中心的討論
表達即掙扎
——論《野草》
當代文學中的“日常生活”
在兩次“重寫文學史”之間
————讀《回顧一次寫作——<新詩發(fā)展概況>的前前后后》
想象中國的方法？
——試論王德威“被壓抑的現(xiàn)代性”一說中的幾個問題
喧賓奪主，還是客隨主“變”？
——評劉禾《跨語際實踐》
第二輯
重識卞之琳的“化古”觀念
分叉的想象：重讀林庚1930年代的新詩格律思想
第三輯
詩歌細讀：從“重言”到發(fā)現(xiàn)
——以細讀張棗《鏡中》為例
減法所不能刪除的
——細讀蕭開愚《安靜，安靜》
爵士樂的自由即興與王敖的詩
從“水泥柱體”說起
“打工詩歌”的美學爭議
第四輯
論1990年代的“詩人批評”
新中國成立前后廢名思想的轉(zhuǎn)變
——以《一個中國人民讀了新民主主義論后歡喜的話》為中心的考察
《一個中國人民讀了新民主主義論后歡喜的話》（以下簡稱《歡喜的話》）是小說家廢名寫于1949年春的一篇長文，標明“獻給中國共產(chǎn)黨”。據(jù)廢名后人說，廢名曾托董必武轉(zhuǎn)交中共中央但結(jié)果不詳，其手稿在2009年出版的《廢名集》中首次面世。[參見《一個中國人民讀了新民主主義論后歡喜的話》“題注”，《廢名集》，王風編，北京：北京大學出版社，2009年，第四卷，1939頁。]長期以來，廢名以周作人的弟子和“隱士風”的“京派”小說家為世人所知，對左翼文學與政治素來持拒斥的態(tài)度，在此時寫出這樣一篇文章，其因由和意味均很耐人尋味。
1949年初北平和平解放前后，北平知識界、文教界中頗有一些學者和知識分子開始讀毛著。這應(yīng)該有中共透過學生黨員等展開的爭取知識分子的活動背景，但北平知識界也有對新政權(quán)主動了解的心態(tài)。據(jù)浦江清日記記載，1949年1月7日，清華大學土木系一個學生給他送去包括《新民主主義論》在內(nèi)的共方刊物多種，他當日“細心披讀一過”。[浦江清：《清華園日記》（增補本），北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1999年，273頁。]更著名者如輔仁大學校長陳垣，他于同年2月接觸到東北書店發(fā)行的《毛澤東選集》，并認真研讀了《新民主主義論》、《論聯(lián)合政府》等文，次月致信其三子陳約之：“余近日思想劇變，頗覺從前枉用心力�！敝列戮置鎭砼R，得閱各種書報，始恍然覺悟前者之被蒙蔽�！焙髞硭c弟子多人共同討論寫成《給胡適之先生一封公開信》，請范文瀾修改后發(fā)表在5月11日的《人民日報》：“我讀了《中國革命和中國共產(chǎn)黨》和《新民主主義論》，認清了現(xiàn)在中國革命的性質(zhì)，認清了現(xiàn)在的時代。”此信發(fā)表后在海內(nèi)外曾引起極大震動。[劉乃和：《學而不厭誨人不倦——向陳垣老師學習》，《勵耘書屋問學記：史學家陳垣的治學》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1982年，167-169頁；劉乃和等：《陳垣年譜配圖長編》（下冊），沈陽：遼海出版社，2000年，535-540頁。亦參李曉宇《民國知識階層視野中的<新民主主義論>》，《毛澤東思想研究》2007年第4期。]
廢名的這篇長文也是在同樣背景下寫出，文中提到他的學生和女兒此時也都在讀《新民主主義論》。[廢名：《一個中國人民讀了新民主主義論后歡喜的話》，《廢名集》（第四卷），1947頁。]他在文中也開門見山地表達了對《新民主主義論》的接受：“我讀了《新民主主義論》，識見上得了好大的進益，心情上得了好大的歡欣”，但與陳垣的心悅誠服不同，他的這篇文章在表示“歡喜”的同時，也表現(xiàn)出更為復(fù)雜的態(tài)度和認識立場，并且如他開篇所言，“情不自禁，同時也義不容辭，要來貢獻出我的芻蕘之見”，[廢名：《一個中國人民讀了新民主主義論后歡喜的話》，《廢名集》（第四卷），1941頁。]帶著論辯和“勸諫”的明顯意圖。
《歡喜的話》共分九節(jié)，每節(jié)均有標題。在第一節(jié)“自述開卷有得”中可以看出，廢名接受《新民主主義論》的心理基礎(chǔ)大致有三：一、對國民黨統(tǒng)治的不滿；二、對美國的帝國主義霸權(quán)的不滿；三、對胡適所代表的西化派知識分子的不滿。[雖然第一節(jié)中只是表達了對“不做農(nóng)民的代表而做官”的讀書人的痛惡，但從后面幾節(jié)特別是第九節(jié)中可以看出，這里所針對的是“胡適之一派”，認為他們是“冒著科學方法的牌子做清初一般奴才的學問”，其標榜的“科學方法”只是一種“八股”，是“必然與大眾脫離關(guān)系的”，而“做了統(tǒng)治階級的玩具”。見廢名：《一個中國人民讀了新民主主義論后歡喜的話》，《廢名集》（第四卷），1951、1978、1986-1987頁。]然而也是從這一節(jié)開始，也已經(jīng)顯示出廢名并沒有著意于表達他對《新民主主義論》的理解和體認，相反卻多處談到孔子、二帝三王等“中國的圣人”，從第二節(jié)“民族精神，科學方法”以下，更是將主要的筆墨放在對中國的“民族精神”的闡發(fā)上，其中大量征引孔孟、宋儒和佛教唯識宗的論述，看上去似乎離題，但又時時牽連著共產(chǎn)黨和毛澤東：“我所謂道德的意義，是反抗黑暗的意義，反抗自然的意義，用毛主席的話說便是革命，革命便是為人群謀幸福。”[廢名：《一個中國人民讀了新民主主義論后歡喜的話》，《廢名集》（第四卷），1964頁。]“治國平天下的學問是為人民服務(wù)”，[廢名：《一個中國人民讀了新民主主義論后歡喜的話》，《廢名集》（第四卷），1978頁。]總體給人一種以儒解共/毛的奇特感覺。他一方面聲稱：“要像我這樣的唯心論者才能歡喜《新民主主義論》了”，[廢名：《一個中國人民讀了新民主主義論后歡喜的話》，《廢名集》（第四卷），1948頁。]一方面也表現(xiàn)出他的論辯態(tài)度：“我真真佩服馬列是人類的智者，而且是現(xiàn)代世界的救星。但我還是說人類的愛，即孟子的性善�！驗檫@一個善字決與大眾的幸福不相沖突，對于勇敢的革命家的目的不是障礙，而我貢獻了真理�！盵廢名：《一個中國人民讀了新民主主義論后歡喜的話》，《廢名集》（第四卷），1962頁。]這些地方，使之成為一個具有相當復(fù)雜性的文本。
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