作者簡介：
臺靜農(nóng)(1902-1990)，中國現(xiàn)代著名作家、學(xué)者。字伯簡，筆名有青曲、孔嘉等，安徽霍邱縣人。幼承庭訓(xùn)，讀經(jīng)史，習(xí)書法，青年時期就讀于北京大學(xué)研究所國學(xué)門。1925年春結(jié)識魯迅，后兩人關(guān)系密切，并參與組織未名社。1927年后，任教于輔仁大學(xué)、廈門大學(xué)、山東大學(xué)及齊魯大學(xué)等校�？谷諔�(zhàn)爭爆發(fā)，舉家遷四川，任職國立編譯館和白沙女子師范學(xué)院。1946年赴臺，任臺灣大學(xué)中文系教授二十余年。著有《龍坡雜文》《靜農(nóng)論文集》《中國文學(xué)史》等，以人格耿介、文章書畫高絕馳名。主編：黃喬生，著名學(xué)者，現(xiàn)為北京魯迅博物館副館長。并擔(dān)任《魯迅研究月刊》主編，中國魯迅研究會秘書長。
目錄：
序………1
兩漢樂舞考………5
兩漢簡書史征………94
嵇阮論………137
中國文學(xué)由語文分離形成的兩大主流………156
記王荊公詩集李壁箋注的版本………187
佛教故實(shí)與中國小說………200
關(guān)于《西游記》江流僧本事………286
記孤本《解金貂》與《溫柔鄉(xiāng)》兩傳奇的內(nèi)容及結(jié)構(gòu)………291
智永禪師的書學(xué)及其對于后世的影響………316
鄭羲碑與鄭道昭諸刻石………368
書道由唐入宋的樞紐人物楊凝式………386
談寫經(jīng)生………428
唐明皇青城山敕與南岳告文………435
南宋人體犧牲祭………446序………1兩漢樂舞考………5兩漢簡書史征………94嵇阮論………137中國文學(xué)由語文分離形成的兩大主流………156記王荊公詩集李壁箋注的版本………187佛教故實(shí)與中國小說………200關(guān)于《西游記》江流僧本事………286記孤本《解金貂》與《溫柔鄉(xiāng)》兩傳奇的內(nèi)容及結(jié)構(gòu)………291智永禪師的書學(xué)及其對于后世的影響………316鄭羲碑與鄭道昭諸刻石………368書道由唐入宋的樞紐人物楊凝式………386談寫經(jīng)生………428唐明皇青城山敕與南岳告文………435南宋人體犧牲祭………446南宋小報(bào)………471冥婚………477記四川江津縣地券………481讀騷析疑………487天問新箋………563屈原《天問篇》體制別解………678題顯堂所藏書畫錄………685前言本集所收關(guān)于漢事者，有《兩漢樂舞考》與《兩漢簡書史征》。按漢代祭宗廟社稷之雅樂，實(shí)甚疏簡，雖有一二人能雅歌善舞容，而制度未備，然樂府中頗流行地方樂舞，乃至異域傳來者，今漢石刻往往見之。而今之民間戲劇，即源于漢樂府之“優(yōu)戲”。若此類民間戲樂，往往亦見之漢樂府。至于《兩漢簡書史征》，原擬先將史料整理后，再參證以漢簡實(shí)物，惟因?qū)嵨锊灰滓�，且以之供研究漢簡者參考。關(guān)于文學(xué)者，有《魏晉文學(xué)思想述論》，而意有未盡，乃寫《嵇阮論》，兩篇可比照觀之。后人多喜魏晉人襟度，實(shí)因生值亂朝，不得已托跡老莊，故作放誕，有所逃避爾�！墩撎拼匡L(fēng)與文學(xué)》一文，以唐代文士多不重操行，始因承六朝宮體遺風(fēng)，視文士為弄臣，繼則進(jìn)士科取士，使文士奔競利祿，或以朋黨相傾軋�！吨袊膶W(xué)由語文分離形成的兩大主流》一文，四十年前，時有青年詢及何以“五四”后，白話文興起古文竟一蹶不振，因以歷史觀念析論之。關(guān)于《佛教故實(shí)與中國小說》，以千馀年來佛教小乘思想深入中土人心，時反映于文學(xué)作品中。本篇所考述者，為地獄、龍、劍使、托塔天王等，皆習(xí)見于小說中者。書法為我國獨(dú)有之藝術(shù)，漢魏六朝碑銘皆不署寫者名氏，予以為此皆職業(yè)書家，雖非士大夫之流，自有其藝術(shù)價值，且影響于后世�！多嶔吮c鄭道昭諸刻石》一文所討論者，即據(jù)此觀念。至于隋智永和尚與唐末之楊凝式，并為書學(xué)史上承先啟后之人物。智永承山陰一脈，以十年之功，寫真章《千字文》百本，流傳人間，示范之功，偉矣。楊凝式行草，變古法創(chuàng)新意，為北宋巨子?xùn)|坡、山谷導(dǎo)夫先路。一九三六年予在廈門大學(xué)，見上�！渡陥�(bào)》圖畫特刊有所謂“蕃女杵歌”照片，一時興會，寫《從“杵歌”說到歌謠的起源》投北大《歌謠周刊》。旋得馮、佟兩君為之補(bǔ)證，以知早在南宋“杵歌”已成為獨(dú)立樂隊(duì)矣。至于《南宋人體犧牲祭》者，為居蜀時涉獵《宋會要》發(fā)現(xiàn)在南宋時竟有此種野蠻風(fēng)俗，且一時猖獗，分布頗廣。不意昔年由圖片看到之杵歌舞，居然來到臺灣數(shù)數(shù)欣賞之。而殺人祭祀，臺灣山地人亦曾有此風(fēng)俗，因有吳鳳故事之流傳。《讀騷析疑》為在大學(xué)講授《楚辭》時，偶有所見得九十余事，裒輯成帙�！短靻栃鹿{》曾印單行本，今并收入集中，以供讀《楚辭》者參考。略述各篇作意如此，以當(dāng)序言。一九八九年四月臺靜農(nóng)于臺北龍坡丈室
編者按：序中所述《魏晉文學(xué)思想述論》《論唐代士風(fēng)與文學(xué)》兩篇收入“臺靜農(nóng)全集”《中國文學(xué)史》一書中�！稄摹拌聘琛闭f到歌謠的起源》及馮（沅君）、�。ň模┲氖杖搿芭_靜農(nóng)全集”《淮南民歌集》一書中。特此說明。兩漢樂舞考本論文以兩漢為范圍，三國為時甚短，所有樂事，又多襲漢制，因附及之。引書卷帙，以行文之便，置前或后，未求一律�；貞洖榇宋臅r，牽于生事，或作或輟，每縈于懷。頃雖排比成篇，殊少新義，鉤玄燭隱，愧未能也。一九四七年五月臺靜農(nóng)記于臺北市龍安坡寄寓一、兩漢之雅樂《后漢書·禮儀志》注引蔡邕《禮樂志》，志分漢樂為四品，其二曰：“周頌雅樂，典辟雍、饗射、六宗、社稷之樂�！睋�(jù)此，漢世宗廟社稷之樂皆雅聲也；然武帝初定郊祀之禮，令司馬相如輩作詩頌，李延年協(xié)律為新聲，則漢世郊祀之始，其樂已非雅聲矣。雖然，雅樂數(shù)經(jīng)提倡于漢世，其經(jīng)過亦略可考�！稘h書·禮樂志》云：“漢興，樂家有制氏，以雅樂聲律世世在大樂官，但能紀(jì)其鏗鏘鼓舞，而不能言其義。”是制氏之所守，已非雅樂之全。又《初學(xué)記》十五引劉向《別錄》云：“漢興以來，善雅歌者，魯人虞公，發(fā)聲清哀，遠(yuǎn)動梁塵，受學(xué)者莫能及也�！贝藵h初之能雅歌者。孝文帝時，又得能雅樂者竇公，《藝文志》云：“六國之君，魏文侯最為好古，孝文時得其樂人竇公，獻(xiàn)其書，乃《周官·大宗伯》之《大司樂》章也�！薄稘h書》五十三《河間獻(xiàn)王德傳》：“武帝時，獻(xiàn)王來朝，獻(xiàn)雅樂，封三雍宮。”《禮樂志》云：“是時，河間獻(xiàn)王有雅材，亦以為治道非禮樂不成，因獻(xiàn)所集雅樂；天子下大樂官，常存肄之，歲時以備數(shù)，然不常御，常御及郊廟皆非雅聲。于此益知武帝時郊廟大典，并非雅聲，獻(xiàn)王所上，不過歲時備數(shù)而已。按河間獻(xiàn)王所獻(xiàn)者有八佾舞，《藝文志》云“與制氏不相遠(yuǎn)”，后世郊祀所用之八佾舞，或即制氏之舊有者，未必為河間樂也。且至成帝時王禹所獻(xiàn)《樂記》二十四卷，即傳自河間獻(xiàn)王者，與劉向校書時得《樂記》二十三篇又不同，見《藝文志》；然則河間之樂為古雅樂與否，又大可疑矣。時又有善雅歌者，應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》云：“張仲春，武帝時人也，善雅歌，與李延年同時，每奏新歌，莫不稱善，然不知休息，終至于敗亡，以諭人之進(jìn)退當(dāng)有節(jié)奏。”此張仲春者其承魯人虞公之余緒乎？又《漢書》六十四下《王褒傳》，宣帝“神爵、五鳳之間，天下殷富，數(shù)有嘉應(yīng)，上頗作歌詩，欲興協(xié)律之事，丞相魏相奏言知音善鼓雅琴者渤海趙定、梁國龔德，皆召見待詔。于是益州刺史王襄欲宣風(fēng)化于眾庶，聞王褒有俊材，請與相見，使褒作《中和》《樂職》《宣布》詩，選好事者令依《鹿鳴》之聲，習(xí)而歌之；時鄉(xiāng)侯何武為僮子，選在歌中。久之，武等學(xué)長安，歌太學(xué)下，轉(zhuǎn)而上聞。宣帝召見武等觀之，皆賜帛。謂曰：此盛德之事，吾何足以當(dāng)之？又《漢書》八十六《何武傳》：“神爵、五鳳之間，屢蒙瑞應(yīng)，而益州刺史王襄使辯士王褒頌漢德，作《中和》《樂職》《宣布》詩三篇，武年十四五，與成都楊覆眾等共習(xí)歌之。是時，宣帝循武帝故事，求通達(dá)茂異士，召見武等于宣室，上曰：此盛德之事，吾何足以當(dāng)之哉？以褒為待詔，武等賜帛罷�！贝四送L(fēng)希寵，情類俳優(yōu)，與李延年輩以新聲幸進(jìn)者，全無二致。又《漢書·禮樂志》云：“至成帝時，謁者常山王禹，世受河間樂，能說其義，其弟子宋曄等上書言之。下大夫博士平當(dāng)?shù)瓤荚嚒．?dāng)以為漢承秦滅道之后，賴先帝圣德，博受兼聽，修廢官，立太學(xué)，河間獻(xiàn)王聘求幽隱，修興雅樂以助化。時大儒公孫弘、董仲舒等，皆以為音中正雅，立之大樂，春秋鄉(xiāng)射，作于學(xué)官，希闊不講，故自公卿大夫觀聽者，但聞鏗鏘，不曉其意，而欲以風(fēng)諭眾庶，其道無由；是以行之百有馀年，德化至今未成。今曄等守習(xí)孤學(xué)，大指歸于興助教化，衰微之學(xué)，興廢在人，宜領(lǐng)屬雅樂，以繼絕表微�？鬃釉唬喝四芎氲溃堑篮肴�。河間區(qū)區(qū)小國藩臣，以好學(xué)修古，能所存，民到于今稱之；況于圣主廣被之資，修起舊文，放鄭近雅，述而不作，信而好古，于以風(fēng)示海內(nèi)，揚(yáng)名后世，誠非小功小美也。事下公卿，以為久遠(yuǎn)難分明，當(dāng)議復(fù)寢。”按《藝文志》云：“武帝時，河間獻(xiàn)王好儒，與毛生等共采《周官》及諸子言樂事者，以作《樂記》，獻(xiàn)八佾之舞，與制氏不相遠(yuǎn)；其內(nèi)史丞王定傳之，以授常山王禹。禹，成帝時為謁者，數(shù)言其義，獻(xiàn)二十四卷記，劉向校書，得《樂記》二十三篇，與禹不同，其道浸以益微�！睋�(jù)此知常山王禹雅樂之源，出自河間獻(xiàn)王，然河間雅樂，初未設(shè)于當(dāng)時，今欲復(fù)之于百年之后，宜乎事下公卿以為久遠(yuǎn)難明也。公孫弘等欲借以緣飾承平，宋曄等又資以干進(jìn)，相互為用，蓋儒生之慣技也。
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