居一的冥想系列，厚積薄發(fā)，視野開闊。既有對殘酷現(xiàn)實的逼視和審問，又有日常生活中惡俗事物形而上的質(zhì)問和詩意呈現(xiàn)。其詩歌探求精神，不僅延續(xù)了早期對現(xiàn)代人無以名狀的悲哀、權(quán)力、金錢、靈魂、肉體、煎熬和折磨的自我嘲弄與譏誚，比之以前，則既深沉廣博，又直指人心。詩人隨時在自我和現(xiàn)實、歷史和現(xiàn)在、生命和死亡之間，出入于穿梭，灑脫、恣意、冰火驟然轉(zhuǎn)換，拓展了其一貫追求的語言快意疆域，展示了上天入地的力量與鋒芒，其詩歌氣象，似有莊子之魂和禪宗精神活躍因子的詩性激蕩……
作者簡介：
居一，號蝙蝠先生，1963年11月出生于貴州納雍，現(xiàn)居深圳。著有詩集《夢見蝙蝠》《冥想集》。
目錄：
自序：我從來不想對自己蒙混過關(guān)1
茶沒了煮茶記1
尋找達(dá)摩3
端午與戒詩5
填寫履歷表7
華陽濕地采詩記9
佛誕日11
打金13
只有花朵不會虛度年華16
甲午歲末，夜讀歐陽修18
夜宿福龍灣，聽奇普里安《敘事曲》20
蝙蝠示22
與蝙蝠尊者的第三次密談24
在壽州報恩禪寺26自序：我從來不想對自己蒙混過關(guān)1茶沒了煮茶記1尋找達(dá)摩3端午與戒詩5填寫履歷表7華陽濕地采詩記9佛誕日11打金13只有花朵不會虛度年華16甲午歲末，夜讀歐陽修18夜宿福龍灣，聽奇普里安《敘事曲》20蝙蝠示22與蝙蝠尊者的第三次密談24在壽州報恩禪寺26生日自祭29中山公園的秋天32穿越觀山湖訪友34居一格月36百花湖上同學(xué)會38在荔香公園找到自己的消息40在陽臺賞仙人球花開42火44大地46車過懷集48松山湖之戀50上課前想起道德經(jīng)第41章52被一只虱子隱喻53大南山56大火比詩稿更高58在南海平沙島互動催眠60蝙蝠居裝修記63秋日，父親壽宴林場農(nóng)家樂65與貴賓諸兄弟相聚六間房67聽巴赫《布蘭登堡》69仰望弘一大師71柏拉圖的誘惑73寄語女兒75死亡是一項偉大的使命77來自希臘的貓頭鷹小飾物79一場肺病之后，跑到海上田園812013年自畫像83元宵節(jié)，與妻在家進(jìn)茶85意境872013年1月1日89讀《道德經(jīng)》走神91七瀝水庫墓園94周末戲謔曲96芒果樹格賦98夢里告孔子擒賊記100轉(zhuǎn)語102孤獨104采菊106向馬拉美致敬108不是哀歌110如何駕御V-22魚鷹進(jìn)入詩歌112甲午海戰(zhàn)120年祭114蝙蝠造訪116無聊118白蟻之災(zāi)121詩人海上回深圳122寫給妻子的煩惱124新赤壁賦126給何首烏重新命名128自度130李白131王維133早晨上班時詩意來襲135谷子136人日138人是神的影子140雪142歌143莊子144騎手146大海147我把藍(lán)色的江湖叫深淵148一陣大風(fēng)149蜥蜴150威廉·布萊克151歌德153查拉斯圖拉如是說155荷爾德林157向日葵159最后一株稗子161五秒鐘162蓼莪又叫抱娘蒿164秋風(fēng)165致歉書：給女兒166感恩書：給妻子168冰山169是風(fēng)，就是風(fēng)170信號燈前買《南方都市報》171烈日下172女人173與魔鬼握手175墮落的詞176女神賦177扔垃圾者179秋水181一滴水183卑微的人184阿拉伯海向西亞丁灣和紅海敞開186致好色者189碘-131的鏡像190上帝的魔術(shù)師191靈蛇之咒192我在困苦中，你使我寬廣194自由之詩195弘法寺196小梅沙197和青草站在一起198我總是對自己背過臉去199答陳子昂200祭祀202前言自序：我從來不想對自己蒙混過關(guān)
一
千古一瞬間，一枚粒子與一顆星辰都是天體，人也是。
宇宙是神秘的，在其巨大的結(jié)構(gòu)中，在每個星系，各種奇觀令人驚訝：恒星、紅矮星、白矮星、黑矮星、黑洞。而每一顆恒星、行星都是按照屬于自己的引力軌道運行的……自序：我從來不想對自己蒙混過關(guān)一千古一瞬間，一枚粒子與一顆星辰都是天體，人也是。宇宙是神秘的，在其巨大的結(jié)構(gòu)中，在每個星系，各種奇觀令人驚訝：恒星、紅矮星、白矮星、黑矮星、黑洞。而每一顆恒星、行星都是按照屬于自己的引力軌道運行的……它們有著自己的生命周期和亮度，身處屬于自己的空間，從而有決定自己的引力場，它有自己的運行軌跡、生命演化、形成，以及死亡。很有趣，天文學(xué)和宇宙物理學(xué)都是通過“光”來測量和認(rèn)知宇宙現(xiàn)象的。這簡直就是對世界詩歌歷史時空的最好隱喻。為什么恒星那么耀眼和久長？因為它自身能夠自明、能夠較為持久地發(fā)光，至于行星、衛(wèi)星之類，它的命運則是依賴或歸屬于恒星。恒星的生命取決于它自身的能量演變，直至萎縮坍塌，然后死亡……而行星們，幾乎都死在路上。在世界詩歌的歷史中，我只看見兩類詩人閃耀在天空：一，天才詩人；二，大師。前者如彗星不時閃現(xiàn)，英雄出少年，力拔山兮，氣吞山河；后者則如恒星，總是掛在夜空，有一大群行星圍繞。相比之下，其他詩人，則多是行星、不計其數(shù)的衛(wèi)星，甚至無數(shù)碎片天體……這個龐大的群體，都是自身不能夠發(fā)光的，缺乏勇氣、不敢冒險、猶豫不決、投機鉆營、畏首畏尾、沒有軌道，多死亡在碰撞中，甚至“躺著中槍”，最本質(zhì)的，他們都是成批死亡在半路上……作為詩人，沒有誰愿意死在半路上，誰也不愿意成為短命鬼。每個詩人都在冒險，在苦練絕世武功，希望縱橫天下，笑傲江湖。不同的是，有人表現(xiàn)得很勇敢，有人則一直表現(xiàn)為勇于不敢。沒有誰對誰錯。關(guān)鍵是你是否能夠積聚能量，成為恒星。在詩歌史上，英國詩人威廉·布萊克，美國詩人艾米利·狄金森，中國詩人海子，他們的路途曾經(jīng)多么危險。唐代的李賀，至今沒有一首詩收入《唐詩三百首》，幸好，他終于沒有死在路上。說真的，沒有三兩下，最后的結(jié)局，一定不知道自己是怎么死的。詩人要不死，必須要有千秋不朽的文本。通過文本獨特的個性表達(dá)與言說的光芒，體現(xiàn)生命的存在與亮度、色彩，以及能量的持久。這是唯一的出路，沒有誰能夠蒙混過關(guān)。二“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。圣人者，原天地之美而達(dá)萬物之理。是故，圣人無為，大圣不作，觀于天地之謂也�！保ā肚f子·知北游》）從莊子的蝴蝶到大鵬，從快樂的魚，到庖丁為文惠君解牛的刀，以致楚狂接輿對孔子德行的勸慰之歌，生命之舞蹈，無所不在，與萬物齊，互為譬喻，又游于萬物。其逍遙自在，如來如去之美妙，不用說，乃靈魂自由之道，生命終極之詩。但莊子的玄虛，對于世俗的詩人，幾乎是無暇想象的。沉重的肉體是怎么也飛不起來的，且必須遭受生死煎熬、生存擠壓和欲望的無休止撻伐。對于大多數(shù)人，只有到了垂暮之年，生命將止，似乎才明白一點。生命之秘密的實在和烏有，在東方人的智慧里，早已經(jīng)不是問題。只是科學(xué)主義的進(jìn)步歷程對于一些人晚了半拍�，F(xiàn)代物理學(xué)證明，物質(zhì)乃是波的震動，量子力學(xué)是一種描述信息屬性的理論，基本粒子的不穩(wěn)定和轉(zhuǎn)瞬即逝，說明了宇宙弦的震動即是物質(zhì)生滅現(xiàn)象的呈現(xiàn)。大千世界，其實是宇宙弦演奏的一部壯麗的交響樂。宇宙的本質(zhì)，是現(xiàn)象、實在和存有，被限定在一組本質(zhì)上不可分離的關(guān)系結(jié)構(gòu)中的不斷演繹。緣起性空，無中生有，科學(xué)家們千辛萬苦，才得以抵達(dá)峰頂，而禪宗大師和道家的修持者早已經(jīng)端坐在那兒很久了……人的存在，理所當(dāng)然也如此。科學(xué)與宗教（詩），猶如兩條平行線，已經(jīng)在某一處完成了交匯。科學(xué)似“漸悟”，宗教則從開始就是“頓悟”的。至于詩，從人類產(chǎn)生以來，就一直以各種方式呈現(xiàn)和歌唱，以音樂、雕塑、繪畫、建筑，甚至數(shù)學(xué)……其中，現(xiàn)代意義上的詩則走向了某種以“狹義語種為物質(zhì)外殼”所承載的詩，詩人的詩……其實，詩，即無常，即變與易，隱藏在一切事物——生命物質(zhì)、非生命物質(zhì)的變幻中。那些人類可以看見的、聽見的、感知的，那些人類無法看見的、聽見的、感知的……形而上說，詩是不可言說與捕捉，或難于言說。詩是生命與宇宙萬物運動中瞬息的相互觀照。其大美，凡言說，必泄露真意，或者變味、扭曲、失之千里�！靶奈镆辉�，同格、一體，一切有為法，如夢幻泡影；名可名，非常名。無名，天地之始，有名，萬物之母。常無，欲以觀其妙，常有，欲以觀其徼。但詩的存在自有它的神秘性，這與詩人何為幾乎是同一個問題。人生百年，放在時間長河中，極限即零，但存在就是詩。詩人只需要做宇宙神廟虔誠的朝圣者，用自己的言行，歌唱或敘述，與天地合而為一。三2010年的年底，我結(jié)集出版了第一部詩集《夢見蝙蝠》，突然覺得自己很可憐。按理說，我有真性情、有詩性，寫詩訓(xùn)練時間也足夠長，也不乏值得一讀的，玩得尚有趣味的詩，但還是很可憐。我沒有自己的方向，比起同時代有大氣象的詩人，要么屬于小敲小打，要么像插科打諢、說段子之流，沒有形成格局，更不可能去建構(gòu)自己的“詩歌宇宙”，當(dāng)然，也就找不到“詩歌神秘的入口和出口”�！棒蒲蛴|藩，不能退，不能遂，無攸利，艱則吉�！保ā兑捉�(jīng)·大壯》）我陷入了功利的泥潭和失語的困境：古典主義以及“現(xiàn)實主義”的樊籬，緊緊纏繞住了犄角。我自覺處境的尷尬：多少年來，我的閱讀、修養(yǎng)、心志成長全都依賴無數(shù)用漢語從事寫作的古代和當(dāng)今詩人，以及他們翻譯的無數(shù)優(yōu)秀詩篇。我立志要在詩歌寫作上有一番作為的一切表現(xiàn)，僅僅有“詩歌精神”的沖動。不論是向前或者向后，我所有的姿態(tài)都落入了對同代人和先鋒人物的背影中。雖然不是跟屁蟲和拙劣的模仿者，雖然我的作品并沒有過分掩飾和偽裝，而是力圖言辭新穎，但是，我的自吹自擂，以及某些評論家的吹噓吶喊，仍然使我坐立不安！因為我知道，我其實已經(jīng)深深陷入他人早已廢棄的陷阱。但是，我并不想對自己蒙混過關(guān)！我自知，當(dāng)一首詩歌得以完成，似乎覺得超越了自己和許多人，幾天以后，就發(fā)現(xiàn)不對勁了。新集子油墨尚未干透，看起來個性十足，其實根本無法擺脫詩壇所泛濫的陳詞濫調(diào)的死死糾纏！當(dāng)然，我還得繼續(xù)寫下去，一首一首地寫，一本詩集接一本地繼續(xù)出版。必須繼續(xù)反復(fù)地“追逐”和上演，做終身推舉石頭苦役的不甘心的西西弗斯。只是，再也不敢隨意亂寫了！但是，說來容易……不由得想起一代又一代的先鋒詩人們，多么難能可貴！詩歌的本質(zhì)就是“革命”，不停地革命，然后，新生。這就是宿命！真正偉大的詩歌和詩歌行動，忌諱重復(fù)、杜絕抄襲和演繹。它蔑視躲藏在大師的影子下或者身后，換一件外衣，欺騙世人和自己……四沒有人不知道，不少先鋒人物都是“詩歌烈士”，已經(jīng)死得不明不白，不知行蹤。有些沒有死亡，但不是因為留下了詩歌，而是詩歌行為。這當(dāng)然也算是悲哀的。我認(rèn)真總結(jié)了自己，我以前的所有寫作，充其量只能算作基本訓(xùn)練，甚至還顯得不夠。盡管我知道最遙遠(yuǎn)的，就是最近的，但是，我的激情還是深深陷入“對現(xiàn)實生活泥潭的近距離探求”，由于資歷尚淺，經(jīng)驗不足，受蹩腳評論家的誤導(dǎo)，我試圖通過對日常生活的進(jìn)入和細(xì)致描寫而“獲得詩歌”的做法，使得我的詩歌不僅散失了詩性的最可能的和最重要的部分，而且遠(yuǎn)離了生命的真與世界的真相。以現(xiàn)實擔(dān)當(dāng)為功利通道，缺乏審視和提煉的寫作，事實上不僅偏頗，而且簡單，甚至淺薄，完全割裂和混淆是非與善惡。表面上追求“詩意棲居”詩歌行為，不是死路一條，就是荊棘封殺，最終“下落不明”！一切試圖蒙混過關(guān)的行為，都是自欺欺人。我清醒過來，我所羨慕且深受誘惑的，不論西方或者中國的現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義，他們不過也像中國古典主義或者西方古典主義一樣。對于從來沒有見識者，是皇帝的新衣，但對于一個隨時保持革命性的詩人，則全是破舊的家伙，只能夠用來訓(xùn)練詩人的基本功。僅此而已。正如余響未了的超現(xiàn)實主義運動，既不是一種寫作方法，也不是一種藝術(shù)流派，而是一種對陳腐不斷破壞、不斷否定的文藝思潮運動。即使是發(fā)起人布雷東和艾呂雅，似乎也沒有把超現(xiàn)實主義發(fā)揮到極致。所留下的似乎也只是“形式主義”宣言式的詩篇�；剡^頭來，我看見，腳下的大地和我置身其中的時間、空間、文化和生活，一直是不斷漂流的。在現(xiàn)實的喧囂和塵埃中，在虛假和偽善的名利角逐中，我是否能找到自己？我時刻感受并承受生命之苦和痛，然后又不由自主地為了生存，而不斷地丟失自己，或者間斷地丟失自己，甚至從本質(zhì)上背叛自己，我是否繼續(xù)迷失于這個庸俗和墮落的世界。我再次覺得“詩歌最先是用靈魂傾聽的”，“詩歌之道就是對現(xiàn)實閉上雙眼”。（海德格爾）詩者首先是一個冥想者，然后才是一個造夢者（不同于做夢）、一個言說者、陳述者、歌者，絕對不是一個現(xiàn)實的行動者。他可以起始于憤怒與歡樂，但是絕對不可以因為現(xiàn)實強大的引力和社會生活的境遇而魯莽和有所作為，甚至深陷其中。一個只會在地面上行走的現(xiàn)實主義詩人，肯定是一個“死”的詩人。而對于一個與現(xiàn)實發(fā)生激烈對抗，必須要有斗爭結(jié)果的人，詩歌是無用的，他只有伸出拳頭或者拿起抽象意義的槍。五我想到了佛陀在靈鷲山上的拈花微笑，想到達(dá)摩大師不認(rèn)識梁武帝是誰，渡長江，至少林，面壁九年，才現(xiàn)二祖慧可；再想到一百多年前，27歲的虛云法師為報父母深恩，發(fā)誓要從浙江普陀山三步一叩頭，抵達(dá)山西五臺山朝拜地藏菩薩，最終歷經(jīng)三載，遂成心愿的德行。詩歌之路，原來是一生的朝圣之路。我非頓悟的天才，證悟之日，遙不可期。只管虔誠修持便是……而詩歌界，亦如佛界魔界，亦如茫茫人世。那些說自己懂詩的人，千萬不要相信！那些開壇垂示的高人，千萬別理會，別在乎！那些自詡為天才和大師的人，千萬不要迷信，否則，他們死得不明不白關(guān)你屁事，但你不要為他們死得不明不白。還是老子說得對：“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑，不足以為道�！币粋�能夠成大器者，在現(xiàn)實面前，當(dāng)小心不要輕易贊美，那或許就是背叛；也當(dāng)隨時控制憤怒和蔑視，那是心魔；應(yīng)該知道，既然佛魔不二，那就應(yīng)當(dāng)遇鬼則鬼，亦魔亦佛，把握火候時機，分清界限，當(dāng)見佛殺佛，遇祖宗則可呵可笑可忘記。悲憫即可、自在即可。詩的真意，大概如此……那么，請看看你是什么姿態(tài)！——這就是你的姿態(tài)？——難道你需要這樣的姿態(tài)？終于有一天，在荔香公園散步，我發(fā)現(xiàn)了“自己的消息”，“天地萬象都是宇宙的文字和生命的投影/一花一草、一木一石都是我的微笑/一萬個禪師隱藏在我的名字里”。一個企圖對自己蒙混過關(guān)的人，原來并不屬于自己，他的過去和未來什么都沒有。他必然要超越和逃亡于這個物質(zhì)的現(xiàn)實世界，升天入地，直到某一天，他走遍大地，經(jīng)歷人類心靈苦難的方方面面，有了自己的格局，搭建自己的宇宙，然后，再以詩人的身份回來。當(dāng)然，前程艱難而漫長。你必須隨時手提詩歌利劍，必須隨時控制好平衡術(shù)、通靈術(shù)。還要小心，可能隨時傷及他人和自己。但愿這個人和他的詩，不會死亡在半路上。六收入本書《冥想集》的一百余首詩作，是從五年來的作品中遴選出來的。我一向?qū)ι磉叺脑娙藗冋f，我對已經(jīng)成為過去的作品不能說滿意，嚴(yán)格說，很多都還是無效寫作，是練習(xí)。想要重寫，卻既不討好，也不可能。盡管其中不乏成功之亮點。凡詩人都有致命弱點，我有病入膏肓的迷戀：那些泥沙混雜的，那些做夢者的囈語、那些啰唆的廢話，那些自以為是……哦！思想也是詩嗎？嘿嘿——思想，也可以是美的，如音樂的旋律……而且，我還得在大地上與殘酷的生存對抗，乃至為生命的自由而斗爭……因為我的生命與所有人一樣，被各種社會意識形態(tài)血液一樣滋養(yǎng)，甚至入侵。詩意的神秘，并不能夠解決所有人為和自然的災(zāi)難，但是，可以在更高處成為生命之道、宇宙之道，成為詩者的宗教，從拯救一個詩人開始……有沒有人在面對這一切時像一個玩游戲高手？要堅持不蒙混過關(guān)，必須具有堅強的意志力。我明白當(dāng)今需要怎樣的時代精神和未來對于我意味著什么：我是在大機器時代和量子技術(shù)的商業(yè)化生存空間里走鋼絲；面對各種現(xiàn)代和后現(xiàn)代思潮，我懂得著迷、羨慕時尚，也同樣懂得拒絕和排斥，我有我的姿態(tài)；我把自己看成宇宙宏大神廟之中一個虔誠的朝圣者。我必須不斷學(xué)習(xí)任何對詩有益的技藝，嚴(yán)格訓(xùn)練和培養(yǎng)自己的領(lǐng)悟和吸收能力，時刻表現(xiàn)為一個勤奮的學(xué)徒，在不斷持續(xù)的變形中完成自己的塑造；一個沒有天資，也選擇不了先鋒的人，該怎樣完成自我的真正轉(zhuǎn)向，我想，我是清醒的。當(dāng)然，我不知道通過返回傳統(tǒng)中最革命的人類精神遺產(chǎn)，經(jīng)過消化后，是否可以，再從現(xiàn)代或者后現(xiàn)代的叢林中，最終走出？居一2015年7月8日深圳沙井當(dāng)今吾國之詩，道成藝成者寡，窮源竟委，各有虛飄，惟居一者，攬儒釋道于一心，孔子言現(xiàn)在，老子道未來，佛家講過去和未來，居一的詩忽顯忽晦，為異為同，章法面目，刻刻其質(zhì)為不朽也》�！釉娙�、批評家《詩歌月刊》常務(wù)副主編
擁有一顆純潔詩心的居一，是為詩歌而生的。將生命托付給詩歌，一個人的生活便有了涵義，一類人的精神也會產(chǎn)生共通的力量。居一的詩歌取材日常，寓意鮮明，想象豐富，言語灑脫，有喜劇性。詩風(fēng)亦多樣，既有豪邁的抒情，也有輕逸的反諷和超脫的哲思。——第一朗讀者中國第一個跨界詩歌現(xiàn)場
企圖用每一個細(xì)節(jié)描述的驚喜來負(fù)載語言的快意……精細(xì)地再現(xiàn)生活的表象卻狂放的解剖生活的本質(zhì)，嘲弄諷刺、嬉笑怒罵皆入詩�！伻羲落J詩評家
“一如西西弗斯永不停息的推石頭，或者石頭一樣永不停息的被推……”，詩人“最高的虔誠是否認(rèn)諸神并且搬掉石頭……”詩人的“全部快樂就在于此：他的命運是屬于他的。他的巖石是他的事�！薄苡⑷嗽娫u家
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