語錄摘錄：★一個偉人說，忘記過去就意味著背叛。而我認(rèn)為，牢記過去就意味著變態(tài)。背叛也許是棄暗投明，而變態(tài)卻只能讓他人和自己都受到傷害�！锼械恼Z言均出于一人之口。它證明：1.語言先于世界；2.世界被語言說出，凡說出的都存在；3.語言永遠(yuǎn)無法說出這個世界“沒有的東西”，而詩歌永遠(yuǎn)在言說這個世界“沒有的東西”。★廢話主義者認(rèn)為，世界沒有剛需。任何一個偉大的詩人、任何一首偉大的詩歌，都可有可無。但詩人對世界卻必不可少，因?yàn)樗麄冇肋h(yuǎn)在幫世界說話�！镌娋褪菑U話，廢話面前人人平等：這是自由的愿望。
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《天上的白云真白�。簽跚嘣娺x》
本書簡介：
這是一本關(guān)于思想和詩歌的著作，作者為當(dāng)代知名詩人、“廢話教主”楊黎。在書中，作者以談話的方式，追隨起于蘇格拉底、柏拉圖、孟子、莊子等古賢的言說風(fēng)格，從獨(dú)特角度展示了楊黎對語言、寫作、人生的“世界觀”。何為廢話？何為語言？何為詩歌？且聽楊黎娓娓道來。對了，本書文采厚實(shí)，堪稱廢話經(jīng)典
作者簡介：
楊黎，男，1962年8月3日生于成都。1980年開始寫作，當(dāng)代詩人、作家，廢話理論的提出人和闡釋者。曾與萬夏、于堅(jiān)、韓東、李亞偉等一起發(fā)起第三代詩歌運(yùn)動，是這個運(yùn)動的代表人物和發(fā)言人。也與周倫佑、藍(lán)馬等一起創(chuàng)辦過《非非》，是非非詩歌的領(lǐng)軍人。本世紀(jì)后，進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)，與何小竹、韓東、烏青等創(chuàng)辦橡皮先鋒文學(xué)網(wǎng)，提倡廢話寫作。現(xiàn)居北京和南京兩地，是《橡皮：中國先鋒文學(xué)》雜志主編，廢話四中校長。主要著作有《小楊與馬麗》《燦爛》《打炮》《向毛主席保證》《一起吃飯的人》等。
目錄：
�。ù颍┪覍懀饰也辉冢捍鹄罹湃鐔柎鸲錆O十二問楊黎在北京：答馬策問言之無物：答木朵問關(guān)于《五個紅蘋果》：答馬策問關(guān)于《向毛主席保證》：答劉波問誰明白我究竟在說什么：答呂露問打開天窗說亮話：答張后問廢話里的楊黎：答于一爽問我在寫一本叫《廢話》的書：答云南《生活新報》記者王雪玲問活在中國，我已經(jīng)做好準(zhǔn)備：答美國詩人柏艾格先生問我聽到了語言的聲音：答康寧問一、關(guān)于“廢話”的詩學(xué)追問李：黎叔，問你個“形而上”的問題，你熱愛生命嗎？你是否覺得生命是最高價值，是最大的“善”，因而也是詩歌的最高追求？楊：我在16歲那年“為賦新詞”、荷爾蒙爆炸，對生命的理解就是極度的欠缺和欠缺帶來的痛苦。后來到了18歲，我戀愛了，品嘗了男歡女愛，自然認(rèn)為生命真的奇妙無窮。當(dāng)然，在一次一次的高潮過后，我20歲了，30歲了，開始冷靜地思考作為世界的意志和表象的語言――那個時候，我僅僅認(rèn)識到語言即世界，而沒有認(rèn)識到是語言說出這個世界――我把“形而上”的生命置于絕對的邏輯關(guān)系中，而不是放在沖動的上下文里去解讀，我要的是它的基本含義和絕對價值。但是，說實(shí)話，我沒有得到答案。即使在今天，我如果輕易地認(rèn)定我熱愛生命，視生命為人類的最高價值和最大的善，那么，我所表現(xiàn)出的見識與一般大眾的見識也就幾乎相似。相反，我如果理直氣壯地認(rèn)定我不熱愛生命，那我的見識是不是就非常與眾不同？只不過，這幾乎相似的一般見識和與眾不同的非常見識，在面對生命本身的基本意識上，完全沒有正解和誤解。這是我多年迷茫和傷感的主要原因，也是我詩歌寫作的最終動力。所以，熱愛生命幾乎是人類的基本覺悟，但絕對不是詩歌的最高追求，甚至，也許是恰好相反。作為廢話理論，認(rèn)識到生命的語言形態(tài)與生命的詩歌形態(tài)的相對差異，是我們理解廢話的開始。我明白，這些并不是我對你的問題的回答，這個問題本身我不敢回答，這些只是自我迷離和自問自語。李：《撒哈拉沙漠上的三張紙牌》《怪客》《冷風(fēng)景》等詩歌呈現(xiàn)的就是“絕對的邏輯關(guān)系”吧？曾經(jīng)作為一名中文系學(xué)生，我所學(xué)習(xí)的當(dāng)代詩歌史完全無法觸及你所描述的個人對生命理解的那種微妙變化，而這種變化顯然是極其重要的。能否再詳細(xì)談一下當(dāng)年你自己的這種變化――現(xiàn)在回頭看來，那簡直是一種“突變”。楊：具體而言，《怪客》（1983）和《冷風(fēng)景》（1984）之間剛好有一個“邏輯”差異，而寫于這兩首之后的《撒哈拉沙漠上的三張紙牌》（1986）卻填補(bǔ)了這一差異。我曾經(jīng)很驕傲，以為詩歌和詩人的自我迷離從《怪客》之后就結(jié)束了�！皩τ谀銇碚f/我便是怪客”“對于怪客來說/怪客便是怪客”的著名詩句，把1980年中期的青春思考，以及突然降臨的“從重從快從嚴(yán)”提升到哲學(xué)的高度。在這之后，我自動放棄了我的初戀（4年），還自動放棄了我的工作（銀行），帶著一個“專業(yè)”詩人的內(nèi)心和幾塊散碎銀子，開始為期半年的自我流浪。所以，當(dāng)回到成都，回想起越走越寒的旅程，冷靜面對文字（這很難），我寫下了《街景》《小鎮(zhèn)》《風(fēng)向》等詩篇。所有的經(jīng)歷都是語言的經(jīng)歷，沒有超出語言之外的經(jīng)歷，所以，所有的冒險、體驗(yàn)甚至突變，也都只能是語言的冒險、體驗(yàn)和突變。到了1986年，我和小安結(jié)婚，我寫了一系列短詩，《撒哈拉沙漠上的三張紙牌》是其中一首。我喜歡這些短詩，它們假裝說了很多，其實(shí)又什么也沒有說。這段日子短暫、混亂，具體細(xì)節(jié)我都在后來的《燦爛》中均有描述。而還有一些，在我的小說《廢話》里有許多。我其實(shí)喜歡談自己的經(jīng)歷，但我不喜歡把它們和詩歌一起談。我一直認(rèn)為，兩者彼此是分得開的。李：古希臘人是贊美身體的，文藝復(fù)興以來歐洲人再次發(fā)現(xiàn)了身體之美與善。但是自從笛卡爾和盧梭發(fā)現(xiàn)了內(nèi)心的價值以來，現(xiàn)代人似乎越來越推崇作為極端個人化心靈體驗(yàn)的身體，這與古希臘關(guān)注身體的出發(fā)點(diǎn)是不一樣的。你是否覺得獨(dú)特的個人體驗(yàn)，是現(xiàn)代詩歌的基礎(chǔ)？楊：純粹的身體其實(shí)沒有什么值得贊美的。我即使在贊美它們的時候，我也是站在荷爾蒙的角度在贊美。如果沒有性的誘惑，我對身體以及身體的整體和局部，說到底，我都沒有興趣。古希臘也好，文藝復(fù)興也好，我無法在性之外感受到它們的任何沖動和震撼。我也許會贊美上帝。對于女性從頭到腳的每一個地方，啊，她的乳房、小腹、屁股、大腿和小腿，她的幾乎每一個地方，都被安排得那樣整潔、光華和充滿彈力。但是，我也知道，百年之后，這些光華、整潔和充滿彈力的地方，都會變?yōu)橐粔K一塊的白骨。贊美還飄蕩在天空中，被贊美的身體已經(jīng)灰飛煙滅。所以，佛教從來不贊美身體，認(rèn)為身體就是一堆臭皮囊。不過，我喜歡這些皮囊沒有臭的時候。我不僅喜歡這些沒有臭的皮囊，我自然也喜歡思想。皮囊的高潮與思想的高潮，我認(rèn)為后者要更深入和更廣泛。因?yàn)檎f到底，高潮本身就是一個文化問題，一個語言現(xiàn)象。只是高潮其實(shí)不需要深入，也不需要廣泛。百科全書式的光芒，以及著名的我思故我在，讓身體經(jīng)過思想之后，成為一具仿佛不朽的“作品”。它讓我想起木乃伊、舍利子和標(biāo)簽，個人體驗(yàn)代替了個人行為而失去原始快感。這也許是現(xiàn)代詩歌的基礎(chǔ)，只是這不是廢話和廢話詩歌的基礎(chǔ)。對于一個廢話主義者而言，所有的體驗(yàn)都是語言的發(fā)現(xiàn)。我們整個生命的展開，無論是以行為的形式還是思考的形式，都是語言事件對現(xiàn)實(shí)事件的還原。我們的思，是語言的邏輯演繹。而我們的在，是這一演繹的具體呈現(xiàn)。在這個問題上，既然已經(jīng)說到這里，我想我愿意補(bǔ)充兩句。我的寫作，不是在語言內(nèi)部建立，而是在語言的系統(tǒng)上建立。我寫，故我不在：這也是我在上面面對生命的選項(xiàng)時那么迷茫、那么傷感的原因。天蒼蒼，誰能出語言而不亡？
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