1.馮友蘭先生慣于用貼近生活的例子闡釋人生意義，本書選入他的多篇著名散文，讀者可從中一窺馮友蘭先生散文創(chuàng)作的風(fēng)格及真髓。2.馮友蘭先生被譽為“現(xiàn)代新儒家”，他的散文集無疑是中學(xué)生以及青年學(xué)者閱讀的**范本。3.馮友蘭先生是我國當(dāng)代著名的哲學(xué)家、教育家。他對我國現(xiàn)當(dāng)代學(xué)界乃至國外學(xué)界影響深遠，他的散文值得大家一讀，本書無疑是散文集類的佳作。
本書簡介：
馮友蘭以中西兼通號稱的當(dāng)代哲學(xué)大師，他一生跌宕起伏的人生經(jīng)歷，寫就了萬般人生。其間孕育的思考，更是深思的不凡境界。本書以“人生”為主線，精選馮友蘭先生富有哲思的散文作品，分為認(rèn)識自己、幸福的方法論、人生與命運等三部分內(nèi)容。全書沒有晦澀深奧的說教語言，用貼近生活的例子闡釋人生意義，用一生的哲學(xué)研究集成的大智慧揭示人生真相，令讀者更容易接受。
作者簡介：
馮友蘭（1895～1990），字芝生，河南省南陽市唐河縣祁儀鎮(zhèn)人，中國當(dāng)代著名哲學(xué)家、教育家。著有《中國哲學(xué)史》《中國哲學(xué)簡史》《中國哲學(xué)史新編》《貞元六書》等。他的哲學(xué)作品為我國哲學(xué)史的學(xué)科建設(shè)做出了重大貢獻，對我國現(xiàn)當(dāng)代學(xué)界乃至國外學(xué)界影響深遠，被譽為“現(xiàn)代新儒家”。
目錄：
第一輯認(rèn)識自己
心性/003
活動與欲/025
關(guān)于真善美/027
論天真活潑/032
人物之性/037
道德/042
存誠敬/066
欲與好/077
論信念/080
論悲觀/084
哲學(xué)與人生/089
第二輯幸福的方法論第一輯認(rèn)識自己心性/003活動與欲/025關(guān)于真善美/027論天真活潑/032人物之性/037道德/042存誠敬/066欲與好/077論信念/080論悲觀/084哲學(xué)與人生/089第二輯幸福的方法論人生術(shù)（1935年在清華大學(xué)的演講）/095人生術(shù)/098人生成功之因素/101對于人生問題的一個討論/108理想與現(xiàn)實/116守沖謙/120青年的修養(yǎng)問題/135道德及修養(yǎng)之方/141精神修養(yǎng)的方法/144處世的方法/146覺解/150勵勤儉/168論知行/178再論知行/182第三輯人生與命運人生與命運/185論命運/187才命/191知命/211幸偶/213功利/217境界/237自然/254人生的意義及人生中的境界（甲）/274人生的意義及人生中的境界（乙）/277人生之真相及人生之目的/282人死/286靈魂與肉體/288死及不死/291死生/295大人物之分析/3121.馮先生是用生命來寫作的，他留下的寶貴學(xué)術(shù)遺產(chǎn)，永遠是我們的財富。
——張岱年
2.現(xiàn)在經(jīng)常說西化和傳統(tǒng)文化，但能具有深厚的傳統(tǒng)文化底蘊、對西方文化有透徹的理解，并把這二者融合起來形成自己的思想體系的人，在當(dāng)代實在很少，馮先生是其中的佼佼者。
——資中筠
3.馮先生對中國文化最熱愛最熟悉，他反對割斷歷史的立場也最堅定。他以卞和獻璞的精神把學(xué)術(shù)獻給國家，留給后人。
——任繼愈
4.馮先生在晚年倡導(dǎo)“和諧哲學(xué)”這是他晚年一個最了不起的貢獻。
——牟鐘鑒
5.馮先生在那個時代能夠為了保護和繼承中國的傳統(tǒng)文化?提出“抽象繼承法”�，F(xiàn)在看起來是非常勇敢的．而且是很正確的。1.馮先生是用生命來寫作的，他留下的寶貴學(xué)術(shù)遺產(chǎn)，永遠是我們的財富。——張岱年2.現(xiàn)在經(jīng)常說西化和傳統(tǒng)文化，但能具有深厚的傳統(tǒng)文化底蘊、對西方文化有透徹的理解，并把這二者融合起來形成自己的思想體系的人，在當(dāng)代實在很少，馮先生是其中的佼佼者�！Y中筠3.馮先生對中國文化最熱愛最熟悉，他反對割斷歷史的立場也最堅定。他以卞和獻璞的精神把學(xué)術(shù)獻給國家，留給后人。——任繼愈4.馮先生在晚年倡導(dǎo)“和諧哲學(xué)”這是他晚年一個最了不起的貢獻�！茬婅b5.馮先生在那個時代能夠為了保護和繼承中國的傳統(tǒng)文化?提出“抽象繼承法”。現(xiàn)在看起來是非常勇敢的．而且是很正確的�！喽乜店P(guān)于真善美有許多人把“真”、“善”、“美”三者，認(rèn)為是一事，或混為一談，常說：真的就是善的，就是美的，善的就是真的、美的，等等。這些說法，聽著很好聽，因為這三字本來都是說著好聽的。但仔細想起來，這種說法究竟說些什么，實在很成問題的。在中國原有言語里，所謂“真”有兩義。例如我們說，“這個桌子是真的”；我們亦說，“報上的某消息是真的”。這兩個“真”的意思不同。第一句話中所謂“真”，是對于一事物說；后一句話中所謂“真”，是對于一句話說。普通所謂真善美之“真”，是指“真理”而言，是后一句話中所謂“真”。就普通所謂真善美說，“真”是對于一句話說的，“善”是對于一種行為說的，“美”是對于一種形象說的。人不能憑直覺，知道某一句話是真；但知道某一個形象是美，則是專憑直覺的；人知道某一個行為是善，是不是專憑直覺，這是一個值得討論的問題。王陽明的“良知說”，就是主張專憑直覺，人即可以知道善知道惡。陽明說：“知善知惡是良知，為善去惡是格物。”陽明亦說“致知”，但謂致知即是致良知，“知善知惡是良知”。人見一善的行為，不待思考，而即感覺其是善；見一惡的行為，不待思考而即感覺其是惡。正如人見一美的事物，不待思考而即感覺其是美；見一丑的事物，不待思考而即感覺其是丑�！洞髮W(xué)》說：“如惡惡臭，如好好色。”陽明亦常引此言，以比喻良知。人于感覺一行為是善時，不但感覺其是善，而且對之有一種敬仰。于感覺一行為是惡時，不但感覺其是惡，而且對之有一種鄙視。猶之乎人見好色即自然好之，見惡臭即自然惡之。陽明以為人本來都能如此直接分別善惡。此“能”陽明謂之“良知”。人須先覺了他有“良知”，然后即注意于順良知行。順良知行即是致良知，即是致知，亦即是格物。照這種說法，人對于道德價值的知識，是一種直接的知識，也可以說是一種直覺。有道德價值的行為，是依照某道德規(guī)律的行為。但人感覺一行為是善的，并不是因為他們先知其是依照某道德規(guī)律。他們并不必先將此行為加以分析，見其依照某道德規(guī)律，然后方感覺其是善的。法庭中，法官的判決是用此種方法得來，但人對于道德價值的感覺，則不是用此種方法得來。他們先感覺一行為是善的，依此感覺，他們即說它是善的。至于分析其行為是如何依照某道德規(guī)律，則是以后的事。人對于美的感覺，亦是如此。譬如人見一好畫，而感覺其為美，他們并不是先將其加以分析，見其是依照某美學(xué)的規(guī)律，然后感覺其為美，而是一見即感覺其為美。依此感覺，他們即說，它是美的。至于分析它是如何依照某美學(xué)的規(guī)律，則是以后的事。此點若詳加討論，即到理在心外或理在心中的問題，此問題是理學(xué)心學(xué)所爭論的一個根本問題。置此問題不談，而但說，人對于道德價值的知識，是一種直接的知識，也可以說是一種直覺。人都能有此種知識，此“能”是人的良知。若限良知于此義，則人有良知之說，是可以說的。有些人對于此點，尚有懷疑，請先釋疑。有些人以為，所謂“良知”如上所說者，不過人于某種社會制度內(nèi)，所養(yǎng)成的道德習(xí)慣，在知識方面的表現(xiàn)。在某種社會內(nèi)，某事是善的。但在別種社會內(nèi)，某事或不是善的。人的良知，常以其社會所以為善者為善。例如以家為本位的社會，以女子守節(jié)為善，其中的人的良知，亦以女子守節(jié)為善；以社會為本位的社會，不以女子守節(jié)為善，其中的人的良知，亦不以女子守節(jié)為善。在此兩種不同的社會中，對于此等事，人的良知所見不同。于此可知，良知的“知”是不可靠的。于此我們說，照上文所說，良知只能知其對象，而不創(chuàng)造其對象。道德行為是依照道德規(guī)律的行為，道德規(guī)律，有些是某種社會的理所規(guī)定的，所以本可以不同。在某種社會內(nèi)，某事本是善的。本是善的，而人的“良知”知之，并不是人的良知以為善，它才是善的。在某種社會內(nèi)，某事本不必是善的。本不必是善的，而人的良知亦知之，并不是人的良知以為不必是善的，它才不必是善的。在以家為本位的社會中，女子守節(jié)，本是道德的行為；在以社會為本位的社會中，女子守節(jié)本不必是道德的行為。此種行為，本是如此，而人的良知知之。并不是人的良知以為此種行為是如此，而它才是如此。有些人以為，所謂“良知”者，并不是自有人類以來，人本即有的；經(jīng)過長時期“物競天擇”的演變，現(xiàn)在的人，才可以說是有良知。我們或可說“現(xiàn)在的人有良知”，而不可說“人有良知”。此所說或是事實，但就義理說，說人有良知，則并不因有此事實而有不合。假定以前的人無良知，而現(xiàn)在的人有良知，也就是說，現(xiàn)在的人，更近于人之所以為人者，人類研究有了進步。這于說人有良知，并沒什么妨礙。照心學(xué)這一派的說法，人不但專憑直覺即可以知善知惡，而且只可以專憑直覺知善知惡；若對于直覺所知，另有考慮，則反而不能知善知惡了。對于直覺所知，另有考慮，心學(xué)一派的人，謂之用智�！坝弥恰钡谋�，與“自私”同，程明道說：“君子之學(xué)，莫若廓然而大公，物來而順應(yīng)。”“人之情各有所蔽，故不能適道。大率患在于自私而用智，自私則不以有為為應(yīng)跡；用智則不能以明覺為自然。”（《定性書》）陽明以為良知所知，就是至善，他說：“至善之發(fā)見，是而是焉，非而非焉，輕重厚薄，隨感隨應(yīng)，而亦莫不有天然之中，是乃民彝物則之極，而不容少有擬議增損于其問也。少有擬議增損于其間，則是私意小智，而非至善之謂矣�！保ā洞髮W(xué)問》）這都是說，人只可以專憑直覺，知善知惡。這并不是說，人只可以專憑直覺做事。直覺能使人知道什么事應(yīng)該做或不應(yīng)該做，不能教人知道什么事怎么做。知道什么事應(yīng)該做以后，就去研究怎么做，這不是直覺所能知的。但這也不是道德判斷了。至于“真”，則我們不能�？恐庇X而判定哪一句話是真的。有些人可以說，算學(xué)及邏輯中的最初定律，是“自明”的。所謂“自明”者，就是�？咳说闹庇X，就可以知道它是真的。此話也許不錯，但即令此說是真的，也不過是只有這些定律是自明的而已。人還是不能專靠直覺就能算算學(xué)、演邏輯。至于關(guān)于實際事物的科學(xué)，例如化學(xué)、經(jīng)濟學(xué)等，更不是�？恐庇X，即可以講的。我們可以說：“真的話就是與事實相符的話”，我們也可以說：“善的行為就是于社會有利的行為�！钡P(guān)于美，我們只能說，“美是使人有某種感覺的形象”。不過對于一句與事實相符的話，我們須先知其是與事實相符，我們才知道它是真的，但對于一種于社會有利的行為，我們不必想到它是于社會有利，而立時對于它即有崇敬愛慕之感。善惡的判斷，可以專憑直覺者，其原因即在于此。人不能專憑直覺說一句話是真，但可以專憑直覺說一行為是善，一形象是美。不過人可以離開人的感覺說善之所以為善，但不可以離開人的感覺說美之所以為美。這就是說，感覺并不是構(gòu)成善的要素，但是構(gòu)成美的要素。這是真善美的一個不同之點。
|
