《迦陵談詞》是詩詞名家葉嘉瑩首本談詞的書，收錄有六篇文稿，論及溫庭筠、韋莊、馮延巳、李煜等六位詞人的作品，兼論晚唐五代詞在意境方面的演進和拓展，同時論述王國維《人間詞話》的“境界說”。她在書中所寫的是其讀詞時真正的心得和感動，以詩詞解讀生命，用生命感悟詩詞。與之后她受西方文論之影響，偏向理論探討的論詞之作大有不同。其論說不僅融會古今，打通中外，還繼承了傳統(tǒng)詩論“妙悟心通”、直悟與精析相融的詮釋方式，在詞的評論中融入個人深刻獨到的生命感悟，展示“詞之為體，要眇宜修”的純美特色。
本書簡介：
《迦陵談詞》是葉嘉瑩**本談詞的書。從王國維《人間詞話》的三種境界談起，繼而賞析溫庭筠、韋莊、馮延巳、李后主、晏殊和吳夢窗等各位詞人的風格特色。作者素養(yǎng)豐厚，所書所論均為讀詞時真正的心得和感動，以詩詞解讀生命，用生命感悟詩詞。
作者簡介：
葉嘉瑩，號迦陵。1924年生于北京書香世家，1945年畢業(yè)于輔仁大學(xué)國文系，師從詩詞名家顧隨。1954年起任教臺灣大學(xué)，1966年應(yīng)邀赴美圍哈佛大學(xué)和密西根州立大學(xué)任客座教授。1969年移居加拿大，1989年當選為加拿大皇家學(xué)會院士。1979年開始回中國大陸講學(xué)，三十多年來，先后在北京大學(xué)、南開大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、南京大學(xué)、四川大學(xué)等數(shù)十所大校講學(xué)。1996年在南開大學(xué)創(chuàng)辦“中華古典文化研究所”；1999年以其退休金，以恩師顧隨名號設(shè)立“駝庵獎學(xué)金”。
目錄：
新版序
談詩歌的欣賞與《人間詞話》的三種境界
溫庭筠詞概說
從《人間詞話》看溫韋馮李四家詞的風格
兼論晚唐五代時期詞在意境方面的拓展
大晏詞的欣賞
拆碎七寶樓臺
談夢窗詞之現(xiàn)代觀
說靜安詞《浣溪沙》一首
談詩歌的欣賞與《人間詞話》的三種境界多年前偶然有幾位青年同學(xué)向我提出過一個問題說：王國維先生在《人間詞話》中曾舉過幾段詞，說那是代表古今成大事業(yè)大學(xué)問者的三種境界，這三種境界究竟是指怎樣的境界，希望我能為他們簡單解說一下。這篇小文就是對那幾位同學(xué)的一個簡單的答復(fù)。
王國維先生在《人間詞話》中，曾說過下面一段話：古今之成大事業(yè)大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界：“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”，此第一境也�！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴”，此第二境也�！氨娎飳にО俣龋仡^驀見（按原詞當作驀然回首），那人正（按原詞當作卻）在燈火闌珊處”，此第三境也。
第一種境界所引者為晏殊《蝶戀花》之句，第二種境界所引者為柳永《鳳棲梧》之句，第三種境界所引者為辛棄疾《青玉案》之句。若自原詞觀之，則晏殊的“昨夜西風”三句不過寫秋日之悵望；柳永的“衣帶漸寬”二句不過寫別后之相思；辛棄疾的“驀然回首”三句不過寫乍見之驚喜。這些詞句與所謂成大事業(yè)大學(xué)問者，其相去之遠真如一處北海一處南海，大有風馬牛不相及之勢，而王國維先生竟比并而立說，其牽連綰合之一線只是由于聯(lián)想而已。
“聯(lián)想”原為詩歌創(chuàng)作與欣賞中之一種普遍作用。就創(chuàng)作而言，所謂“比”，所謂“興”，所謂“托喻”，所謂“象征”，其實無一不是源于聯(lián)想，所以螽斯可以喻子孫之盛，關(guān)雎可以興淑女之思，美人香草，無一不可用為寄托的象喻，大抵聯(lián)想愈豐富的，境界也愈深廣，創(chuàng)作如此，欣賞亦然。而且這種欣賞的聯(lián)想更早自孔子便已曾對之大加推許和贊揚了，《論語·學(xué)而篇》曾記載孔子與弟子子貢的一段談話：子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也，未若貧而樂，富而好禮者也。”子貢曰：“《詩》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言詩已矣！告諸往而知來者。”《論語·八佾篇》又記載著孔子與子夏的一段談話：子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’，何謂也？”子曰：“繪事后素。”曰：“禮后乎？”子曰：“起予者商也，始可與言詩已矣。”現(xiàn)在我且就我個人一己之所得，對這三種境界略加解說：第一種境界，也就是“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”的境界。在臺灣，四季無鮮明之變化，此三句詞所表現(xiàn)之境界頗不易體會得到，而在大陸的北方，每當玉露凋傷金風乍起之時，草木的黃落變衰是一種極其急促而明顯的現(xiàn)象。長林葉落，四野風飄，轉(zhuǎn)眼間便顯示出天地的高迥。新寒似水，不僅侵入肌骨，更且沁人心脾。偶爾登高望遠，一種蒼茫寥廓之感，會使人覺得爽然若有所失。在人之一生中也會經(jīng)過這一個類似的階段，這時人們會覺得自己既已無復(fù)是春日遲遲時的幼稚和滿懷驚喜；也已無復(fù)是夏日炎炎時的緊張和不遑喘息，是黃落的草木驀然顯示了自然的變幻與天地的廣遠，是似水的新寒驀然喚起了人們自我的反省與內(nèi)心的寂寞。這時，人們會覺得過去所熟悉的、所倚賴的一些事物在逐漸離去，逐漸遠逝。雖然人們對此或許不免有一份悵惘之感，但同時人們卻又會覺得這消逝的一切原來早已經(jīng)不復(fù)能使他們得到滿足了。這種凋落，拓展了他們更廣更遠的視野，使他們擺脫了少年的幼稚的耽溺和蒙蔽。他們開始尋求一些更真實更美善的事物，一種追求尋覓的需要之感自心底油然而生，所以在“昨夜西風凋碧樹”之后，緊接著便是“獨上高樓，望盡天涯路”。
“獨”者，可視為寫此境界中之孤獨寂寞之感；“上高樓”者，可視為寫對崇高理想之向往；“望盡天涯路”者，則可視為擺脫了一切幼稚的耽溺蒙蔽以后，對更廣遠的境界的追求尋覓和期待。然而四野寥廓，瞻顧蒼茫，所追尋者竟渺不知其在何許，如果有人正在這種茫然無緒的感覺中，那么他無須困惑，也無須悲哀，因為這正是成大事業(yè)大學(xué)問者的第一種境界呢。
第二種境界，也就是“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”的境界。柳永原詞只是寫戀愛中的相思之苦，但這種擇一固執(zhí)殉身無悔的精神，卻不僅于在戀愛時為然，屈原曾說過“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”，孟子也曾說過“所愛有甚于生，所惡有甚于死”，這些正是古今仁人志士所共同具有的一種情操�！皭燮渌鶒邸钡母星槭浅Ｈ硕伎捎械母星�，但“擇一固執(zhí)殉身無悔”的操守卻不是常人都可有的操守。第一難在“擇一”，第二難在“固執(zhí)”，第三難在“殉身無悔”。《九歌·少司命》有句云：“滿堂兮美人，忽獨與余兮目成”，美人雖眾，而情有獨鐘。
人們?nèi)绾巫赃@些學(xué)問事業(yè)的多歧多彩的途徑中，選擇到自己“所善”、“所愛”的理想，這是極重要的一件事。“所善”該是出于理性的明辨，“所愛”則是由于感情的直覺。知其“可善”而不覺其“可愛”，則無固執(zhí)之感情；覺其“可愛”而不見其“可善”，則無殉身之價值。這種選擇偶有不當，則一切所謂“固執(zhí)”與“殉身”也者，都將成為虛妄的空談，所以說第一難在擇一；而既經(jīng)擇定之后，便當“生死以之”，“造次必于是，顛沛必于是”。雖然在此追求之時期中，其成敗得失之結(jié)果往往尚在茫不可知之數(shù)，然而韓偓有兩句詩說得好：“此生終獨宿，到死誓相尋”，在這遙遠的追求的路途中，那些“見異思遷”的人固然輕浮不足與有言，“知難而退”的人亦復(fù)懦弱不足與有為。所以說第二難在固執(zhí)。然而在學(xué)問事業(yè)的路途上常是追求的人多而成功的人少，寫詩歌者固不盡能如李杜二詩人之光照古今，學(xué)物理者也不盡能如李楊二博士之名揚中外，如果竟然“赍志以歿”，豈不“遺恨終生”？但這并不在志士仁人的顧慮之內(nèi)，因為他們既已有了“殉身”的熱情，便早抱定“無悔”的決心了。而這種“擇一固執(zhí)殉身無悔”的情操，便正是成大事業(yè)大學(xué)問者的第二種境界。在此境界中，雖不免困勉之勞，艱苦之感，但我確信真正經(jīng)歷過這種境界的人，必能從困勉艱苦中，體會到情愿心甘之樂的。柳永此詞前一句之“衣帶漸寬”四字，就正寫出了追尋期待中的艱苦之感，而“終不悔”三字則表現(xiàn)了“殉身無悔”的精神，至于下一句的“為伊”則表現(xiàn)了選擇的正確與不可移易，“消得”者乃是“值得”之意，唯有“擇一”之正確選擇的人，才能領(lǐng)會到縱使到衣帶漸寬斯人憔悴的地步也終于不悔的精神和意義。這種艱苦的固執(zhí)追尋，豈不是成大事業(yè)大學(xué)問者的第二種境界？至于第三種境界，也就是“眾里尋他千百度，驀然回首，那人正在燈火闌珊處”的境界。如果說第一種境界是寫追求理想時的向往的心情，第二種境界是寫追求理想時的艱苦的經(jīng)歷，那么第三種境界所寫的則是理想得到實現(xiàn)后的滿足的喜樂。雖然曾國藩有“莫問收獲，但問耕耘”之說，但這只是為在第二種境界中的人說法立論，使之不致因艱苦困難而退縮避餒。但無論如何，“耕耘”都該只是一種手段，“收獲”才是目的，如果我們夸大一點說，我們竟可以說人類生命的價值意義之所在，就在此第三種境界之獲得。只可惜我國詩歌中，描寫這種境界的作品似乎并不多，我想其原因大約有兩點，其一是因為這種境界原不易獲得，因為在此世上能有真正完美之理想的人已經(jīng)不多，而復(fù)能不辭艱苦以求達成的人更少，且一般人所自認為理想而加以追求的，常只是一種淺薄的欲望，而欲望則絕無達成完美境界之可言者也。其二是因為獲得這種境界的人并不寫之于詩歌，因為這種境界原不易于寫，而在此境界中的人亦不暇于寫，佛典有云：“如人飲水，冷暖自知�！崩渑屑炔灰子谘哉f，飲水之時亦不暇于告人。但這種境界確該是真實存在而且極可寶愛的，只是想在詩歌中覓得表達這種境界的句子頗為不易罷了。首先我曾想到《詩經(jīng)·唐風·綢繆》中的“今夕何夕，見此良人”二句，這兩句詩確能予人一種無缺憾的美感，其滿足之意，其欣喜之情，都極真切感人。只是這兩句詩所表現(xiàn)的似只是意外之驚喜，而未能表現(xiàn)出艱苦卓絕以達成愿望之精神；其次，我又曾想到一首佛家偈語：“到處尋春不見春，芒鞋踏遍嶺頭云。歸來笑拈梅花嗅，春在枝頭已十分�！贝嗽娛锥漕H能寫出追尋之艱苦與意愿之堅定，后二句亦頗能表現(xiàn)出在第三種境界中的完美與欣喜，只是這種完美欣喜充滿了得道之人的“自性圓明，不假外求”的意味，與成大事業(yè)大學(xué)問之向外追求者似亦頗有不同。在此兩個例證的比較下，我們才可看出王國維先生以“眾里尋他千百度，驀然回首，那人正在燈火闌珊處”三句，喻為成大事業(yè)大學(xué)問者的第三種境界的見地之高與取譬之妙�！氨娎飳にО俣取闭�，緊承第二種境界而言，具見對此理想追尋所經(jīng)歷的種種艱苦；“驀然回首”者，正寫久經(jīng)艱苦一旦成功時之驚喜；“那人”雖僅寥寥二字，然而絕不作第二人想，可見理想之不可移易，更使人彌感獲致之可貴；“正在燈火闌珊處”者，“闌珊”乃冷落寂寞之意，一位同學(xué)在作文中曾經(jīng)寫過：“耶穌在求真理的路上踽踽獨行”，如果確有值得追尋的“那人”，我們知道他必定是在“燈火闌珊”之處的。
但愿每個追求理想的人，在經(jīng)過“眾里尋他千百度”之后，都能夠獲有發(fā)現(xiàn)“驀然回首，那人正在燈火闌珊處”之一日。這種境界該是至完整、至美善、至真實的一種境界。
最后，我要說明，我之所說未必與王國維先生原意完全相同，讀此文者之所得，也不必與我完全相同。然而這種差異，實在無關(guān)緊要，我們只是由聯(lián)想引發(fā)聯(lián)想，在內(nèi)心最真切的感受中，覓取和享受彼此間一種相互的觸發(fā)而已。
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