經(jīng)典3.0
25種經(jīng)典/25位名家導(dǎo)讀
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本書簡介：
這本小說是老殘，或者可以說是作者劉鶚，感嘆身世的抒情的作品。一般的解釋，都以為他為中國的衰亡而哭泣，為帝國的末日而哭泣。但作者覺得它的意義，遠不只如此，他用一種抒情的文字，描繪了一個帝國末日的情景，帶出來一種中國山水畫的寫意傳統(tǒng)。
“夫夢之情境，雖已為幻為虛，
不可復(fù)得，
而敘述夢中情境之我，
固儼然其猶在也。
若百年后之我，
且不知其歸于何所，
雖有此如夢之百年之情境，
更無敘述此情境之我而敘述之矣。
是以人生百年，
比之于夢，
猶覺百年更虛于夢也�！�
——劉鶚
關(guān)于經(jīng)典3.0Ｎ種解釋：
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作者簡介：
[作者介紹]李歐梵，香港中文大學(xué)人文學(xué)科講座教授、香港大學(xué)新聞及傳媒研究中心教授。1939年生于河南，后隨家遷臺灣，1970年獲哈佛大學(xué)博士學(xué)位。曾任哈佛大學(xué)中國文學(xué)教授，并在加州大學(xué)洛杉磯分校、芝加哥大學(xué)、印第安納及普林斯頓大學(xué)任教。他的主要研究領(lǐng)域包括現(xiàn)
目錄：
他們這么說這本書
書中的一些人物
這本書的歷史背景
這位作者的事情
這本書要你去旅行的地方
導(dǎo)讀
故事繪圖
原典選讀
這本書的譜系
延伸的書、音樂、影像喚回抒情的美學(xué)
歷史可以是實的，也可以是虛的，端看一個文學(xué)家怎么寫。我們熟悉的晚清小說，如《孽�；ā泛汀豆賵霈F(xiàn)形記》都是“野史”，是根據(jù)當(dāng)時的現(xiàn)實情況演繹出來的，唯有《老殘游記》不然，它用一種抒情手法，把當(dāng)時的現(xiàn)實“美化”，變成一幅歷史的山水畫。如果是在漢唐盛世，這種山水畫可以拿來共享，但到了十八世紀(jì)曹雪芹寫《紅樓夢》的時候，己經(jīng)是在追憶似水年華，但大觀園中的那個抒情意境還是完美的。然而到了清末的《老殘游記》，這個抒情意境本身已經(jīng)殘缺了，這個殘缺意境的背后，是一個歷史的陰影，小說愈抒情，陰影愈大，但劉鶚并沒有把當(dāng)時的歷史危機的現(xiàn)實──諸如拳匪之亂、八國聯(lián)軍、戊戍變法、孫中山的革命──寫出來，只是從一首詩中略作影射，這并不表示作者會全置身度外，因為我們知道劉鶚本人熟悉鐵路、采礦、煉鹽之術(shù)，也參加過這一類的工作，只不過是他后來生意失敗了，被流放到新疆，郁郁而死。正因為在文本中他不寫，這個亂局的陰影反而和抒情的意境之間形成一種緊張，表面上越平和，你越覺得背后的亂性越大。有時我想到同一時期的奧匈帝國和世紀(jì)末的維也納文化，可謂頹廢之美逹到極點，也更危機四伏，這個比較，恐怕須要進一步探討才行。
最后，我想做一個小小的結(jié)論。也回到王德威的意見，他引用了捷克學(xué)者（也是我的老師）普宗克（JaroslavPråšek）關(guān)于“抒情”和“史詩”的兩模式并將之引伸，認為中國現(xiàn)代文學(xué)，到了廿世紀(jì)，已經(jīng)進入一個史詩式的文學(xué)時代，也就是革命時代，這個大時代是須要投入的，小說是寫實的，社會性的，似乎是繼“抒情”時代以后的東西，二者互相取代，王德威再三探討論證的是，在這個史詩時代，抒情的意義是什么？為什么還要抒情？我對王德威的看法的感覺是：其實抒情是中國最古老的文學(xué)藝術(shù)傳統(tǒng)，即使山水畫也有它永恒的美學(xué)意義，是不容取代的，甚至可以超越歷史和現(xiàn)實，譬如曹植的詩中所達到的最高意境。照另一位名學(xué)者高友工的說法，這是一種“美典”。我又覺得，反而在史詩時代，危機四伏時，抒情的作用才更珍貴，它甚至可以變成表現(xiàn)歷史危機的另一種方式，猶如頹廢是現(xiàn)代性的另一面一樣。
我們現(xiàn)在所處的二十一世紀(jì)所面臨的是另一種危機，曾經(jīng)衰敗的中國富強了，世界全球化了，人們生活在逸樂之中，毫無危機感，更談不上什么史詩和抒情，只有享受和欲望，還有什么值得哭泣？說不定現(xiàn)在很多中學(xué)生如果讀到老殘哭泣或淚水凍結(jié)于面，會覺得好笑！這種抒情的靈性早已失落了，因為它和商品經(jīng)濟、物質(zhì)文明毫無關(guān)聯(lián)，這一種美感的消失。我認為，這反而是當(dāng)今人類最大的危機。也許，在二十一世紀(jì)初，我們正應(yīng)該喚回一點百年前劉鶚和老殘所感受到的抒情美夢。
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