★日本神話源始
《古事記》是日本歷史上**部文字典籍，也是現(xiàn)存*早的日本文學(xué)著作之一。它系統(tǒng)記述了日本的神話與傳說，于古老奔放的故事中展開一場日本源流風(fēng)貌之巡禮。
★散文大家周作人經(jīng)典譯本
周作人先生對古典作品把握精準(zhǔn)，譯筆生動，**程度地還原了神話的質(zhì)樸和美感。周作人先生有語，將《古事記》拿來當(dāng)文藝看，是頗有趣味的。
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本書簡介：
《古事記》成書于712年，是日本歷史上第一部文字典籍，現(xiàn)存最早的日本文學(xué)著作之一。全書分為三卷，上卷所記是日本諸神的由來與神話傳說故事，重心落在日本國土的形成和天皇的起始。伊耶那歧命、伊耶那美命兩位神，奉天神之命造成國土。他們結(jié)為神婚，生產(chǎn)兒女綿延諸神，在“讓國”、“天降”等事之后，最終天照大御神的后嗣神倭伊波禮毗古命出生，即日本第一位天皇神武天皇，奉天命統(tǒng)治葦原之中國。中卷及下卷是從神武天皇至推古天皇的三十三代日本天皇的記事和傳說，史實與虛構(gòu)相混雜，所記主要是日本天皇的征討與平亂，施政建制，皇室傳說等等。
作者簡介：
安萬侶，日本奈良時代（710—794）的文官，奉當(dāng)時元明天皇敕令編寫本書，其時官從正五位。本書是安萬侶根據(jù)舍人稗田阿禮的口述，記錄、編寫而成。
譯者：周作人（1885—1967），浙江紹興人，中國現(xiàn)代著名散文家、翻譯家、思想家。一生著譯傳世約1100萬字，其中翻譯作品居一半有余。
目錄：
引言
序
卷上
一伊耶那岐命與伊耶那美命
一天地始分/二諸島之生成/三諸神之生成/四黃泉之國/五祓除
二天照大御神與建速須佐之男命
一誓約/二天之巖戶
三建速須佐之男命
一谷物的種子/二八岐的大蛇/三世系
四大國主神
一兔與鱷魚/二蚶貝比賣與蛤貝比賣/三根之堅洲國/四八千矛神的歌話/五世系/六少名毗古那神/七御諸山之神/八大年神的世系
五天照大御神與大國主神
一天若日子/二讓國
六邇邇藝命
一天降/二猿女君/三木花之佐久夜比賣引言序卷上一伊耶那岐命與伊耶那美命一天地始分/二諸島之生成/三諸神之生成/四黃泉之國/五祓除二天照大御神與建速須佐之男命一誓約/二天之巖戶三建速須佐之男命一谷物的種子/二八岐的大蛇/三世系四大國主神一兔與鱷魚/二蚶貝比賣與蛤貝比賣/三根之堅洲國/四八千矛神的歌話/五世系/六少名毗古那神/七御諸山之神/八大年神的世系五天照大御神與大國主神一天若日子/二讓國六邇邇藝命一天降/二猿女君/三木花之佐久夜比賣七日子穗穗手見命一海幸與山幸/二豐玉比賣 卷中一神武天皇一東征/二速吸之門/三五瀨命/四從熊野到宇陀/五久米歌/六大物主神之御子/七當(dāng)藝志美美命之變二綏靖天皇以后八代 一綏靖天皇/二安寧天皇/三懿德天皇/四孝昭天皇/五孝安天皇/六孝靈天皇/七孝元天皇/八開化天皇三崇神天皇一后妃及皇子女/二美和的大物主/三將軍的派遣四垂仁天皇 一后妃及皇子女/二沙本毗古之叛亂/三本牟智和氣王子/四丹波之四女王/五非時香果五景行天皇與成務(wù)天皇 一后妃及皇子女/二倭建命的西征/三出云建/四倭建命的東征/五思鄉(xiāng)之歌/六白鳥之陵/七倭建命的世系/八成務(wù)天皇六仲哀天皇 一后妃及皇子女/二神功皇后/三鎮(zhèn)懷石與釣魚/四香坂王與忍熊王/五氣比大神/六酒樂的歌曲七應(yīng)神天皇 一后妃及皇子女/二大山守命與大雀命/三矢河枝比賣/四發(fā)長比賣/五國巢的歌/六文化的渡來/七大山守命與宇遲能和紀(jì)郎子/八之日矛/九秋山之下冰壯夫與春山之霞壯夫/一〇世系 卷下一仁德天皇 一后妃及皇子女/二圣帝之御世/三吉備的黑日賣/四皇后石之比賣命/五八田若郎女/六速總別王與女鳥王/七雁生子/八枯野的船二履中天皇與反正天皇 一履中天皇與墨江中王/二反正天皇三允恭天皇一后妃及皇子女/二定各族氏姓/三木梨之輕太子四安康天皇 一目弱王之變/二市邊忍齒王五雄略天皇 一后妃及皇子女/二若日下部王/三引田部的赤豬子/四吉野宮/五葛城山/六春日之袁杼比賣與三重之采女六清寧天皇與顯宗天皇 一清寧天皇/二志自牟的新室落成/三歌垣/四顯宗天皇七仁賢天皇以后十代一仁賢天皇/二武烈天皇/三繼體天皇/四安閑天皇/五宣化天皇/六欽明天皇/七敏達(dá)天皇/八用明天皇/九崇峻天皇/一〇推古天皇前言引言
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日本最早的古典文學(xué)，稱為奈良朝文學(xué)，著名的只有兩種，散文有《古事記》，韻文總集有《萬葉集》。奈良朝七代天皇，自元明女帝和銅三年（公元七一〇）遷都平城引言（周作人）日本最早的古典文學(xué)，稱為奈良朝文學(xué)，著名的只有兩種，散文有《古事記》，韻文總集有《萬葉集》。奈良朝七代天皇，自元明女帝和銅三年（公元七一〇）遷都平城，至桓武天皇延歷三年（公元七八四）再遷，七十四年間以現(xiàn)今奈良為首都，所以有此名稱，而事情極有湊巧的，安萬侶奉敕編纂《古事記》，在和銅四年九月，一方面《萬葉集》的主要作者大伴家持，有人說他便是編集的人，也于延歷四年八月去世了。這兩部書恰好正與這一朝相終始了。奈良朝文化全然是以中國文化為主的，在推古女帝時圣德太子攝政，定憲法十七條，政治取法隋唐，宗教尊崇佛法，立下根基，為二十年后“大化革新”的發(fā)端。第三十六代孝德天皇改元“大化”（公元六四五），于次年下改革的詔旨，以后天皇也有了謚號，這年號與謚法兩件中國特別辦法的采用，于日本歷史上留下不可磨滅的痕跡。最重要的是文字的借用。宮廷政治與宗教（佛教）上用的全然是漢文，當(dāng)時社會上有勢力的人大抵有相當(dāng)?shù)臐h文化，能寫作像樣的詩文，安萬侶的《上古事記表》便是一篇很好的六朝文，而孝謙女帝的天平勝寶三年（公元七五一）所編的《懷風(fēng)藻》里所收漢詩一百二十余篇，作家至有六十四人之多，可以知道這個大概了。但是這種借用的文字，假如想用了來做文藝作品，那是不可能的事情，于是在利用漢字偏旁，造作日本字母（假名）之前，不得不暫時借用整個漢字來拼音的方法，寫成一種奇怪的文體。不過這也不是新的發(fā)明，中國翻譯佛經(jīng)里便有這一體，即全篇的咒語固然如此，此外經(jīng)中重要語句，也時常這樣的保存原文的音譯，如《妙法蓮華經(jīng)》中普門品中的“阿耨多羅三藐三菩提”，即是一例。奈良朝的文學(xué)作品，便是以這種文體寫作出來的。《古事記》三卷，據(jù)原序所說，是和銅四年（公元七一一）九月開始編集，于次年正月完成的。編集的人是安萬侶，口授的是舍人稗田阿禮，而最初審定的乃是第四十代的天武天皇。所以安萬侶的工作只是在于編寫，不過這工作也是不可看輕的，蓋事屬初創(chuàng)，有許多困難的事情，《上古事記表》中說得好，特抄原文如下：“然上古之時，言意并樸，敷文構(gòu)句，于字即難，已因訓(xùn)述者，詞不逮心，全以音連者，事趣更長。是以今或一句之中，交用音訓(xùn)，或一事之內(nèi)，全以訓(xùn)錄，即辭理叵見以注明，意況易解更非注。”今錄《古事記》第一節(jié)的后半，以見一斑：“次國稚如浮脂而，久羅下那州多陀用幣琉之時（琉字以上十字以音），如葦牙因萌騰之物而，成神名，宇麻志阿斯訶備比古遲神（此神名以音），次天之常立神（訓(xùn)常云登許，訓(xùn)立云多知），此二柱神亦獨神成坐而隱身也�！睍删拍曛�，第四十四天皇元正女帝的養(yǎng)老四年（公元七二〇），《日本書紀(jì)》三十卷成功，安萬侶也參與其工作，由舍人親王監(jiān)修，這是一部漢文的日本歷史，就書名看來，也可以知道這是國際性質(zhì)的，但因此有這一個缺點，便是如日本國學(xué)者所說，里邊有的是“漢意”，至少如作為文學(xué)看，其價值不如《古事記》的純粹了。這正如《懷風(fēng)藻》盡管是像樣的漢詩，但是要看文學(xué)上的日本詩歌，也不得不去找《萬葉集》來看，正是同一個道理�！豆攀掠洝返膬�(nèi)容，是由兩種材料混合編成，這便是序文里所引天武天皇的詔書中所說，帝紀(jì)與本辭。所謂帝紀(jì)就是記載歷代天皇的歷史，凡天皇御名，皇居，治天下，后妃，皇子皇女，升遐，御壽，山陵這些事實，在大葬的時候當(dāng)作誄詞去念的。現(xiàn)在雖然沒有傳本，但在那時代，恐怕已經(jīng)有漢文記載存在，叫作什么《帝王本紀(jì)》之類。至于本辭，也稱作舊辭，那是別一種性質(zhì)的東西，用現(xiàn)代的名稱來說，即是神話，傳說，或民間故事。這是古代口頭流傳的文學(xué)，講述奇妙的故事，凡是諸神行事的是神話，屬于英雄的是傳說，若是同樣故事而說的不是專屬神或人的，便是民間故事了。天武天皇詔書里，雖說“撰錄帝紀(jì)，討核舊辭，削偽定實，欲流后葉”，意思是二者并重，但實際是未能達(dá)到目的，猶如把竹片接到木頭上去，完全是兩截，沒法子融接得來。不過，這卻是正好的�！豆攀掠洝返膬r值，不在作為一部史書上，它的真價乃是作為文學(xué)書看，這是一部記錄古代傳說的書，在公元八世紀(jì)時所撰集，這個年代在亞洲各國不算很早，但在日本卻是第一部古書了。在那么早的時候，來敕撰一種故事書，事實是不可能的，只能在歷史書的幌子底下，才能生產(chǎn)出來，而《古事記》就真是這樣出來的。三卷中第一卷完全是神話，所記是神代的事情，第二三卷是記人皇的事情，自神武天皇至推古天皇，凡三十三代，除單純的帝紀(jì)以外，所有故事都是傳說的性質(zhì)，內(nèi)容雖相似，但所講的主人公乃是人而不是神了。三十三代中間，僅神武天皇等十三代，于帝紀(jì)之外，有本辭的材料，成為中下卷的內(nèi)容，其他二十代便沒有故事，只�？菰餆o味的帝紀(jì)，而且那有本辭做裝飾的十三代，其帝紀(jì)也是同樣的枯燥，所以《古事記》三卷的價值，完全在于舊辭，即是神話與傳說，帝紀(jì)一部分乃是應(yīng)有的枝干，有了這枝干才能作為掛上新衣的鉤子，這許多傳說乃能說得有條理有系統(tǒng)，而不是一部雜亂無章的傳說集了。古來有一句話，叫作“買櫝還珠”，這《古事記》里的帝紀(jì)正是史實的珠子，但我們覺得有興趣的，卻在那些附加的裝飾，正合得上那句買櫝還珠的古話了。把《古事記》當(dāng)作日本古典文學(xué)來看時，換句話說，就是不當(dāng)它作歷史看，卻當(dāng)作一部日本古代的傳說集去看的時候，那是很有興趣的，不過要簡單的說明，卻不是容易的事。一國的神話與傳說，有些是固有的，有些是受別國的影響的。日本受印度、中國的影響很深，在《古事記》里很明顯的看得出來，如第一五七節(jié)天之日矛，便很有印度故事的色彩，連言語也有關(guān)系，其自中國的為第一〇六節(jié)的御真木天皇，一六三節(jié)的圣帝之御世，一七四節(jié)的雁生子，都有歌功頌德的模仿痕跡，若其出于自己創(chuàng)造者便很不相同了。日本傳說自有其特色，如天真，纖細(xì)，優(yōu)美，但有些也有極嚴(yán)肅可怕的，例如第一三八節(jié)的仲哀天皇的倉卒晏駕，即是一例。那是日本固有宗教的“神道教”的精神，我們想了解日本故事以至歷史的人所不可不知道，然而也就是極難得了解清楚的事情。 周作人一九五九年一月三十日伊耶那岐命與伊耶那美命一天地始分一天地始分的時候，生成于高天原的諸神之名號是：天之御中主神，其次是高御產(chǎn)巢日神，其次是神產(chǎn)巢日神。此三神并是獨神，且是隱身之神。世界尚幼稚，如浮脂然，如水母然，漂浮不定之時，有物如蘆芽萌長，便化為神，名曰宇麻志阿斯訶備比古遲神，其次是天之常立神。此二神亦是獨神，且是隱身之神。以上五神為別天神。二其次生成的諸神的名號是：國之常立神，其次是豐云野之神。此二神亦是獨神，且是隱身之神。其次生成的諸神的名號是：宇比地邇神，其次是妹須比智邇神，其次是角杙神，其次是妹活杙神，其次是意富斗能地神，其次是妹大斗乃辨神，其次是淤母陀琉神，其次是妹阿夜訶志古泥神，其次是伊耶那岐神，其次是妹伊耶那美神。以上自國之常立神至伊耶那美神，并稱神世七代。（以上二神是獨神，各為一代，其次成雙的十神，各合二神為一代。） 二諸島之生成三于是天神乃命令伊耶那岐命，伊耶那美命二神，使去造成那個漂浮著的國土，賜給一枝天之瓊矛。二神立在天之浮橋上，放下瓊矛去，將海水骨碌骨碌的攪動。提起瓊矛來，從矛頭滴下的海水積累而成一島，是即淤能碁呂島。四二神降到島上，建立天之御柱，造成八尋殿。于是伊耶那岐命問其妹伊耶那美命道：“你的身子是如何長成的？”她回答道：“我的身子都已長成，但有一處未合。”伊耶那岐命道：“我的身子都已長成，但有一處多余。想以我所余處填塞你的未合處，產(chǎn)生國土，如何？”伊耶那美命答道：“好吧�！庇谑且烈轻f道：“那么，我和你繞著天之御柱走去，相遇而行房事�！奔醇s定，乃說定道：“你從右轉(zhuǎn)，我將從左轉(zhuǎn)�！奔s定后，繞柱而走的時候，伊耶那美命先說道：“啊呀，真是一個好男子！”隨后伊耶那岐命才說：“啊呀，真是一個好女子！”各自說了之后，伊耶那岐命乃對他的妹子說道：“女人先說，不好�！比缓笮虚|房之事，生子水蛭子，將此子置蘆舟中，舍使流去。其次生淡島，此亦不在所生諸子數(shù)中。五于是二神商議道：“今我等所生之子不良，當(dāng)往天神處請教�！奔赐焐�。天神乃命占卜，遂告示曰：“因女人先說，故不良，可回去再說�！倍窕厝�，仍如前次繞天之御柱而走。于是伊耶那岐命先說道：“啊呀，真是一個好女子！”隨后伊耶那美命說道：“啊呀，真是一個好男子！”六這樣說了之后，復(fù)會合而生淡道之穗之狹別島。其次生伊豫之二名島。此島一身而有四面，每面各有名號，故伊豫國稱為愛比賣，贊岐國稱為飯依比古，粟國稱為大宜都比賣，土左國稱為建依別。其次生隱伎之三子島，又名天之忍許呂別。其次生筑紫島。此島亦一身而有四面，每面各有名號。故筑紫國稱為白日別，豐國稱為豐日別，肥國稱為建日向日豐久士比泥別，熊曾國稱為建日別。其次生伊伎島，又名天比登都柱。其次生津島，又名天之狹手依比賣。其次生佐度島。其次生大倭豐秋津島，又名天御虛空豐秋津根別。因以上八島系最初所生的國土，故日本稱作八大島國。七歸后復(fù)生吉備的兒島，又名建日方別。其次生小豆島，又名大野手比賣。其次生大島，又名大多麻流別。其次生女島，又名天一根。其次生知訶島，又名天之忍男。其次生兩兒島，又名天之兩屋。自吉備的兒島至天之兩屋島，共計六島。 三諸神之生成八生國土既畢，更生諸神。最初生大事忍男神。其次生石土毗古神，其次生石巢比賣神，其次生大戶日別神，其次生天之吹男神，其次生大屋毗古神，其次生風(fēng)木津別之忍男神，其次生海神，名為大綿津見神。其次生水戶之神，名為速秋津日子之神。其次生妹速秋津比賣之神。自大事忍男神至速秋津比賣神，合計十神。九此速秋津日子及速秋津比賣二神分任河海的事，所生諸神的名號是：沫那藝神，沫那美神，其次是頰那藝神，頰那美神，其次是天之水分神，國之水分神，其次是天之久比奢母智神，國之久比奢母智神。自沫那藝神至國之久比奢母智神，合計八神。一〇其次生風(fēng)神，名為志那都比古神。其次生木神，名為久久能智神。其次生山神，名為大山津見神。其次生原野之神，名為鹿屋野比賣神，又名野椎神。自志那都比古神至野椎神，合計四神。一一此大山津見及野椎二神分任山野的事，所生諸神的名號是：天之狹土神，國之狹土神，其次是天之狹霧神，國之狹霧神，其次是天之暗戶神，國之暗戶神，其次是大戶惑子神，大戶惑女神。自天之狹土神至大戶惑女神，合計八神。一二其次所生的神的名號是：鳥之石楠船神，又名天之鳥船神。其次生大宜都比賣神，其次生火之夜藝速男神，又名火之炫毗古神，亦名火之迦具土神。伊耶那美命因生此子之故，陰部被灼傷，乃臥病。從所嘔吐之物而生的神名為金山毗古神，金山毗賣神。其次從糞而生的神名為波邇夜須毗古神，波邇夜須毗賣神。其次從溺而生的神名為彌都波能賣神。其次是和久產(chǎn)巢日神。此神之子名為豐宇氣毗賣神。伊耶那美命因生火神的緣故，遂爾逝去。自天之鳥船神到豐宇氣毗賣神，合計八神。伊耶那岐與伊耶那美二神共生島一十四處，神三十五尊。以上為伊耶那美神未逝去以前所生。惟淤能碁呂島并非所生，又水蛭子及淡島亦不列入數(shù)中。 四黃泉之國一三于是伊耶那岐命說道：“親愛的妹子啊，竟因為一個兒子的緣故而喪失了你么？”乃匍匐于枕邊，復(fù)匍匐于足旁而哭。其時從淚而生的神名為泣澤女之神，在香具山畝尾的木本地方。既已逝去的伊耶那美命則葬于出云國與伯耆國之境的比婆之山。一四于是伊耶那岐命拔所佩十握之劍，斬其子迦具土神的脖頸。劍鋒上的血迸濺巖石而生三神，其名號是：石拆神，根拆神，石筒之男神。其次劍莖上的血迸濺巖石而生三神，其名號是：甕速日神，樋速日神，建御雷之男神，又名建布都神，亦名豐布都神。其次劍柄上所積的血從手指間漏出而生諸神，其名號為：暗淤加美神，暗御津羽神。以上自石拆神至暗御津羽神，合計八神，皆是因劍而生的諸神。一五被殺的迦具土神的頭化為神，名為正鹿山津見神。其次胸所化者名為淤滕山津見神。其次腹所化者名為奧山津見神。其次陰所化者名為暗山津見神。其次左手所化者名為志藝山津見神。其次右手所化者名為羽山津見神。其次左足所化者名為原山津見神。其次右足所化者名為戶山津見神。自正鹿山津見神至戶山津見神，合計八神。斬火神的劍名為天之尾羽張，亦名伊都之尾羽張。一六伊耶那岐命欲見其妹伊耶那美命，遂追往至于黃泉之國。女神自殿堂的羨門出來，伊耶那岐命乃說道：“親愛的妹子，我和你所造的國土尚未完成，請回去吧�！币烈敲烂鸬溃骸翱上悴辉鐏�，我已吃了黃泉灶火所煮的食物了。但承親愛的吾兄遠(yuǎn)道而來，我愿意回去。且去和黃泉之神相商，請你切勿窺看我�！边@樣說了，女神退入殿內(nèi)，歷時甚久。伊耶那岐命不能復(fù)待，拿下左髻所插的木櫛，取下旁邊的一個櫛齒，點起火來，進(jìn)殿看時，乃見女神身上蛆蟲聚集，膿血流溢，大雷在其頭上，火雷在其胸上，黑雷在其腹上，拆雷在其陰上，稚雷在其左手，土雷在其右手，鳴雷在其左足，伏雷在其右足，合計生成雷神八尊�！�
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