1.常銷作品。為于堅(jiān)詩歌研究提供豐富的資料。
2.于堅(jiān)詩歌的愛好者為更深入了解于堅(jiān)與第三代詩人，可以通過本書探尋。
本書簡介：
作為中國第三代詩人的代表人物，于堅(jiān)的詩歌和詩學(xué)主張一直是中國當(dāng)代詩學(xué)界的重要話題資源，被認(rèn)為是中國當(dāng)下有世界性影響的詩人。其詩歌創(chuàng)作已持續(xù)四十年，著有詩集、文集20余種，被譯為多國文字。他的代表作有《羅家生》、《尚義街六號(hào)》、《對(duì)一只烏鴉的命名》、《0檔案》，并提出“拒絕隱喻”、“民間寫作”等詩學(xué)主張。
學(xué)界至今尚沒有一本選集對(duì)于堅(jiān)詩歌研究的諸多成果進(jìn)行甄別、選擇、總結(jié)得失，為新的學(xué)術(shù)發(fā)展提供參考和便利。本書意在補(bǔ)足上述學(xué)術(shù)界的不足，立足25年來國內(nèi)外于堅(jiān)詩歌研究所取得的諸多成果，從“詩歌批評(píng)”、“文本細(xì)讀”、“詩學(xué)思想討論”三個(gè)方面，呈現(xiàn)研究史，突出有重要研究史歷史價(jià)值和學(xué)術(shù)價(jià)值的研究文本，展現(xiàn)可能的研究前沿。
作者簡介：
馬紹璽，1970年生。文學(xué)博士，教授。主要從事中國現(xiàn)代詩歌、中國多民族文學(xué)與族群文化研究。
胡彥，1966年生。文學(xué)博士，教授。云南師范大學(xué)文學(xué)院院長、云南師范大學(xué)重點(diǎn)學(xué)科中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)碩士點(diǎn)學(xué)科帶頭人、中國現(xiàn)代文學(xué)研究會(huì)理事、云南省文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)副主席、昆明市文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)副主席。
目錄：
第一輯
以個(gè)人的方式想象世界：于堅(jiān)詩歌批評(píng)
唐曉渡/一種啟示——于堅(jiān)和他的詩
韓東/于堅(jiān)的勝利
胡彥/于堅(jiān)與詩的本質(zhì)
沈奇/飛行的高度——論于堅(jiān)從《0檔案》到《飛行》的詩學(xué)價(jià)值
王一川/在口語與雜語之間——略談?dòng)趫?jiān)的語言歷險(xiǎn)
謝有順/回到事物與存在的現(xiàn)場——于堅(jiān)的詩與詩學(xué)
黃粱/文化與自然的本質(zhì)對(duì)詰——綜論于堅(jiān)詩篇的樸質(zhì)理想
王光明/以個(gè)人的方式想象世界（節(jié)選）
楊慶祥/《尚義街六號(hào)》的意識(shí)形態(tài)
陳超/“反詩”與“返詩”——論于堅(jiān)詩歌別樣的歷時(shí)意識(shí)和語言形態(tài)
呂周聚/從朦朧詩到第三代詩的轉(zhuǎn)型——《尚義街六號(hào)》解讀
陳仲義/于堅(jiān)詩歌論
陳大為/論于堅(jiān)詩歌邁向“微物敘事”的口語寫作第一輯
以個(gè)人的方式想象世界：于堅(jiān)詩歌批評(píng)
唐曉渡/一種啟示——于堅(jiān)和他的詩
韓東/于堅(jiān)的勝利
胡彥/于堅(jiān)與詩的本質(zhì)
沈奇/飛行的高度——論于堅(jiān)從《0檔案》到《飛行》的詩學(xué)價(jià)值
王一川/在口語與雜語之間——略談?dòng)趫?jiān)的語言歷險(xiǎn)
謝有順/回到事物與存在的現(xiàn)場——于堅(jiān)的詩與詩學(xué)
黃粱/文化與自然的本質(zhì)對(duì)詰——綜論于堅(jiān)詩篇的樸質(zhì)理想
王光明/以個(gè)人的方式想象世界（節(jié)選）
楊慶祥/《尚義街六號(hào)》的意識(shí)形態(tài)
陳超/“反詩”與“返詩”——論于堅(jiān)詩歌別樣的歷時(shí)意識(shí)和語言形態(tài)
呂周聚/從朦朧詩到第三代詩的轉(zhuǎn)型——《尚義街六號(hào)》解讀
陳仲義/于堅(jiān)詩歌論
陳大為/論于堅(jiān)詩歌邁向“微物敘事”的口語寫作
羅振亞/論于堅(jiān)的詩
[加拿大]MichaelDay著，楊徑青譯/于堅(jiān)的詩
[德]馬克赫爾曼著，賀念譯/深深地沉入他的時(shí)代的黑夜之中：于堅(jiān)
德語詩集《0檔案》譯者后記
[澳大利亞]西蒙帕頓著，趙凡譯/沉著、堅(jiān)定、可靠、果斷：于堅(jiān)的
《便條集》
[美]安妮沃爾德曼著，梅丹理譯/繼續(xù)鼓掌吧，我愛于堅(jiān)和他的作品
張淑芬/從北島到于堅(jiān)
朵漁/他將開創(chuàng)一個(gè)傳統(tǒng)
汪永生/一首詩抵得上100篇論文
BaiXiangdong/后工業(yè)時(shí)代詩歌寫作的自然之維——以于堅(jiān)、弗羅斯特為例
第二輯
穿越語言的旅行：于堅(jiān)詩歌文本細(xì)讀
洪子誠張雅秋等/一次穿越語言的陌生旅行——于堅(jiān)的《啤酒瓶蓋》解讀
胡洪亮/黃河，在激流中幽咽——讀于堅(jiān)《讀康熙信中寫到的黃河》
傅學(xué)敏/《對(duì)一只烏鴉的命名》：一次詞語還原的企圖
李潤霞/平淡詩意中的歷史追憶——讀于堅(jiān)詩歌《純棉的母親》
馬紹璽/怒江邊上人與江水的一次詩歌對(duì)話——于堅(jiān)詩歌《橫渡怒江》解讀
張高杰/五秒鐘的重大事件——讀于堅(jiān)的詩《下午，一位在陰影中走過的同事》
易彬/死于冷漠——于堅(jiān)詩《外婆》解讀
呂布布/讀于堅(jiān)詩集《彼何人斯》
賀奕/九十年代的詩歌事故——評(píng)于堅(jiān)長詩《0檔案》
沈奇、謝冕等/對(duì)《0檔案》發(fā)言
奚密/詩與戲劇的互動(dòng)：于堅(jiān)《0檔案》的探微
張檸/《0檔案》，詞語集中營
[美]薩曼莎里等，考拉譯/中國的巨變與鄉(xiāng)愁：十位美國大學(xué)生讀《便條集》
西庫/“避雨的鳥”與“蝴蝶”：于堅(jiān)詩歌選讀
程一身/海天之間的發(fā)現(xiàn)——讀于堅(jiān)《只有大海蒼茫如幕》
程光煒/讀于堅(jiān)的《高山》
第三輯
想象力的復(fù)蘇：于堅(jiān)詩學(xué)思想討論
陳友康馬紹璽/20世紀(jì)中國詩論的獨(dú)特聲音——于堅(jiān)詩歌理論述評(píng)
唐小林/最民間的，恰恰是最宗教的——于堅(jiān)民間詩學(xué)的基督教文化背景
葉向東張?jiān)?于堅(jiān)的詩學(xué)思想
趙學(xué)成/于堅(jiān)的容器——讀《于堅(jiān)詩學(xué)隨筆》
附錄：于堅(jiān)作品一覽選編者的話
于堅(jiān)的詩歌創(chuàng)作已持續(xù)四十余年，著有詩集、文集二十余種，被譯為多國文字。他的《羅家生》、《尚義街六號(hào)》、《對(duì)一只烏鴉的命名》、《0檔案》等詩歌和“拒絕隱喻”、“民間寫作”等詩學(xué)主張已經(jīng)成為中國當(dāng)代詩學(xué)界的重要話題資源。于堅(jiān)曾獲臺(tái)灣地區(qū)《聯(lián)合報(bào)》第十四屆詩歌獎(jiǎng)、魯迅文學(xué)獎(jiǎng)、朱自清散文獎(jiǎng)、德國第十屆“感受世界”亞非拉文學(xué)評(píng)選第一名等諸多大獎(jiǎng)。由此可見，于堅(jiān)的創(chuàng)作在讀者和評(píng)論家心目中的地位和影響力。
奧登在《19世紀(jì)英國次要詩人選集》一書的序言中說：“一位詩人要成為大詩人，要必備下列五個(gè)條件之三四。一是必須多產(chǎn)；二是他的詩題材和處理手法必須寬泛；三是他在觀察人生的角度和風(fēng)格提煉上，必須顯示出獨(dú)一無二的創(chuàng)造性；四是在詩的技巧上必須是一個(gè)行家；五是盡管其詩作早已經(jīng)是成熟作品，但其成熟過程要一直持續(xù)到老�！眾W登的這番言論，在本書編選者看來，還缺一項(xiàng)，就是大詩人還必須經(jīng)受時(shí)間的檢驗(yàn)。借用布羅代爾關(guān)于歷史分期的理論，我們也可以說，大詩人不是短時(shí)段或中時(shí)段的詩人，而是長時(shí)段的詩人。就這一點(diǎn)來說，于堅(jiān)的詩還需要時(shí)間的檢驗(yàn)，盡管他的影響力如果從1986年《詩刊》頭條發(fā)表《尚義街六號(hào)》算起的話，已經(jīng)持續(xù)了近三十年，但這種影響力也還只能說是在一個(gè)短時(shí)段內(nèi)。但是，我們之所以選擇于堅(jiān)，是因?yàn)椋陙�，如此持續(xù)地具有影響力和創(chuàng)造力、并引起研究者持久興趣的詩人并不多見。自20世紀(jì)80年代后期以來，圍繞于堅(jiān)詩歌展開的研究一直就是中國當(dāng)代詩歌研究的重要領(lǐng)域之一，其成果也數(shù)倍于于堅(jiān)的詩歌文本。一本對(duì)于堅(jiān)詩歌研究的諸多成果進(jìn)行甄別、選擇、總結(jié)得失，為于堅(jiān)詩歌研究新的學(xué)術(shù)發(fā)展提供參考和便利的書，于當(dāng)下我們認(rèn)為是必要的。
本書立足于近三十年來國內(nèi)外于堅(jiān)詩歌研究所取得的諸多成果，在呈現(xiàn)研究史的同時(shí)，突出在于堅(jiān)詩歌研究中有重要?dú)v史價(jià)值和學(xué)術(shù)價(jià)值的研究文本，盡可能地展現(xiàn)了研究前沿。本書不僅收錄正統(tǒng)的學(xué)術(shù)專著、學(xué)術(shù)論文，也選錄了一部分網(wǎng)絡(luò)媒體上并非完全以學(xué)術(shù)面貌出現(xiàn)的評(píng)論與隨感；不僅收錄對(duì)于堅(jiān)詩歌持肯定性態(tài)度的研究文章，也有意收錄批評(píng)性文章，力爭讓本書成為一個(gè)有多聲部存在的選本，立體地呈現(xiàn)于堅(jiān)詩歌研究的歷史現(xiàn)實(shí)。
本書選編的僅只是于堅(jiān)詩歌研究的部分成果，還有許多優(yōu)秀成果限于篇幅和其他原因沒能收入，特向研究者表達(dá)歉意。
于堅(jiān)研究是一個(gè)正在進(jìn)行的課題，更大的可能性和更豐富的成果都還“在路上”。如有機(jī)會(huì)，我們希望后續(xù)能做得更豐富，一方面收錄更多優(yōu)秀的關(guān)于于堅(jiān)的研究文章，另一方面盡力糾正本書的缺點(diǎn)和不足。我們期待著。
選編者
2014年3月29日
于堅(jiān)的勝利
/韓東
毫無疑問，于堅(jiān)是當(dāng)前詩歌運(yùn)動(dòng)中最引人注目的人物之一。但同時(shí)，于堅(jiān)又決不承認(rèn)他是詩歌運(yùn)動(dòng)中的風(fēng)云人物。這個(gè)表面上的矛盾給我?guī)砹搜芯繂栴}的興趣和契機(jī)。于堅(jiān)的意思是說，不是他制造了當(dāng)前的詩歌運(yùn)動(dòng)，當(dāng)然，也不會(huì)是當(dāng)前的詩歌運(yùn)動(dòng)制造了于堅(jiān)。在于堅(jiān)看來，他只不過是關(guān)在一間屋子里，寫了幾首好詩罷了。對(duì)于詩歌運(yùn)動(dòng)中那種光彩奪目但又極其短暫、危險(xiǎn)的光輝，于堅(jiān)是早有警
惕的。所以，如果我們要真正了解于堅(jiān)及其詩歌，就必須撥開詩歌運(yùn)動(dòng)這層迷霧。
我們不能從于堅(jiān)被譽(yù)為大學(xué)生詩派的領(lǐng)袖和旗手這種種說法上來判斷于堅(jiān)。盡管于堅(jiān)對(duì)北島的詩歌不以為然，但我仍然認(rèn)為在于堅(jiān)以前，如果說新詩還有有價(jià)值的傳統(tǒng)的話，那只能是北島。我們都受過北島的刺激，進(jìn)而轉(zhuǎn)向?qū)Ρ睄u的反動(dòng)。這本身就是一個(gè)不可改變的事實(shí)。只不過到目前為止，這種反動(dòng)已經(jīng)不是我們的全部目的了。現(xiàn)在，我們的存在本身就是對(duì)北島的一種反動(dòng)。并且與此同時(shí)，我越來越意識(shí)到就另一種更深遠(yuǎn)的本質(zhì)而言，我們直接就是北島傳統(tǒng)的繼承者。也許于堅(jiān)在戰(zhàn)術(shù)上不會(huì)同意我的這種觀點(diǎn)，但最終意義上的勝利者，其戰(zhàn)術(shù)、戰(zhàn)略，甚至戰(zhàn)爭的目的從來都是一致的。
北島對(duì)于中國文學(xué)的最大貢獻(xiàn)就在于他發(fā)現(xiàn)了個(gè)人這個(gè)真實(shí)的角度。雖然我們至今仍然反駁北島是一個(gè)政治詩人，仍然拿這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)去衡量他。但北島從來都是把政治作為一種個(gè)人處境，他自己的處境來理解的。我相信，北島所堅(jiān)持的角度仍然是于堅(jiān)、是我們今天所堅(jiān)持的角度，只不過是遭遇變了，為此而寫作的詩人也變了。在今天，政治對(duì)于像于堅(jiān)這樣的詩人來說已不是那么直接的無時(shí)不在的東西了。于堅(jiān)仍然用屬于自己的最真誠的聲音歌唱，寫出了像《尚義街六號(hào)》這樣可作為我們這個(gè)時(shí)代的史詩的作品。
于堅(jiān)像所有的優(yōu)秀的詩人那樣，在觀念、時(shí)尚面前選擇了自己。一個(gè)社會(huì)的情感通過個(gè)人的真實(shí)轉(zhuǎn)換得以在詩歌中實(shí)現(xiàn)。北島的：
在沒有英雄的年代里
我只想做一個(gè)人
到了于堅(jiān)這里就成了
我們一輩子的奮斗
就是想裝得像個(gè)人
這并不是簡單的對(duì)歷史的總結(jié)，而首先是作為個(gè)人深入到這個(gè)世界中去的含辛茹苦的感受。所謂時(shí)代的脈搏，如果有的話，就在這里了。我至今仍為這兩位完全不同的詩人的真摯情感深深感動(dòng)。
就藝術(shù)本身而言，于堅(jiān)始終相信有一個(gè)上帝的存在，所有的詩人都逃不過最終意義上的審判。于堅(jiān)是敢于面對(duì)這個(gè)上帝的，并且因?yàn)檫@個(gè)上帝的存在感到某種程度上的欣喜若狂。于堅(jiān)從來都沒有懷疑過自己可以通過這次上帝的審判而成為名垂千古的詩人。這種對(duì)于詩歌永恒意義的追求是于堅(jiān)區(qū)別于當(dāng)前詩歌運(yùn)動(dòng)中大多數(shù)詩人的一個(gè)重要方面。
當(dāng)前詩歌運(yùn)動(dòng)眾多的流派、主義、宣言和理論有一個(gè)共存的默契是：各有各的道理，各有各的寫法，大家應(yīng)該互相承認(rèn)。只要你認(rèn)為自己寫的是詩，那就是詩。某種詩歌的時(shí)興和某種詩歌的衰落已成為他們的日常話題。在他們看來，詩歌沒有高下之分，只有不同。效果的不同，理解的不同。我認(rèn)為這是一種貌似寬容而實(shí)際上非常猥瑣的姿態(tài)。詩人們?cè)跒閯e人辯護(hù)的同時(shí)實(shí)際是在為自己辯護(hù)。難以相信，他們寫詩已數(shù)載之后連一個(gè)最起碼的問題都不敢正視。這就是什么是詩，或者詩是什么？顯然，我不是指一個(gè)形而上學(xué)的有關(guān)定義的問題，不是要求人們把詩固定在某種僵硬的概念上。問題不在于那種詩人對(duì)于詩歌外在尺度的把握。
我要問的是：詩人們是否在他生命中有那種對(duì)于詩歌內(nèi)在價(jià)值的認(rèn)可？是否有于堅(jiān)式的信念、勇氣和固執(zhí)？
弗洛斯特說過，一首詩的永恒不在于隨著時(shí)間而來的判斷，而在于它寫成的那一瞬間，在于我們一開始讀到它的時(shí)候。如果是永恒的，那時(shí)就是永恒的了。
于堅(jiān)在當(dāng)前的詩歌運(yùn)動(dòng)中過多的關(guān)于詩歌外在尺度變幻不定的虛浮之光的照耀下，進(jìn)行了幾乎不為人知的內(nèi)心革命。這大概就是他經(jīng)過若干回合后能夠立于不敗之地的關(guān)鍵所在。
于堅(jiān)以他前所未有的詩歌，他的關(guān)于詩歌的主張以及他所投入其中的詩歌活動(dòng)給我們樹立了一個(gè)有血有肉的形象。我們有機(jī)會(huì)從各個(gè)方面觀察他。他是怎樣成熟起來的，是怎樣在自相矛盾中取得他的生命的，又是怎樣始終如一地保持了某種內(nèi)在的價(jià)值觀念的。與同代的優(yōu)秀詩人相比，也許于堅(jiān)是犯錯(cuò)誤最多的一個(gè)，但同時(shí)他又是最有活力的、最有熱情的一個(gè)；于堅(jiān)的精力給我留下了極其深刻的
印象。
他努力使自己回到平民意識(shí)，講述的是極其普通的人性課題。在于堅(jiān)那兒，一個(gè)詩人再深刻也深刻不過自己。與此相應(yīng)的是，自身的真實(shí)存在即作為一個(gè)生活著的普通人投入到現(xiàn)世的世界中去。無病呻吟式的傷感、英雄主義以及尋根、修煉之類在于堅(jiān)看來是多么的虛假、無聊、不合時(shí)宜和不健全。
如此固執(zhí)的于堅(jiān)！也許正是因?yàn)樗墓虉?zhí)，我們不得不相信他。難道你不認(rèn)為他那無處不在的偏激也是有其深意的嗎？
在他的詩歌中還有一種音調(diào)，那就是對(duì)故鄉(xiāng)的感情。從詩歌的最高意義上我曾經(jīng)否定過它們，但于堅(jiān)一直固執(zhí)己見。到目前為止，在這個(gè)問題上我已經(jīng)沒有于堅(jiān)那么堅(jiān)定了。
這到底是于堅(jiān)的勝利，還是他詩歌的勝利？
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