《唐宋詞十七講》為作者葉嘉瑩唐宋詞系列講座的講演記錄，內(nèi)容是《唐宋詞名家論稿》的補(bǔ)充和完善�！短扑卧~十七講》中共論析了溫庭筠、韋莊、馮延巳、李煜、晏殊、歐陽(yáng)修、柳永、蘇軾、秦觀、周邦彥、辛棄疾、姜夔、吳文英、王沂孫等詞人十五家。結(jié)合他們的歷史背景、生平經(jīng)歷、性格學(xué)養(yǎng)、寫作藝術(shù)等方面追尋唐宋詞的演變與發(fā)展軌跡，講述中既兼顧他們縱橫之間的影響及關(guān)聯(lián)，又特別注意其雖相似而實(shí)不同的深微意境，清雋的言辭于含英咀華之中深探詞人之用心，時(shí)時(shí)閃現(xiàn)的真知灼見(jiàn)足以啟迪讀者，浚發(fā)妙悟靈思。
本書簡(jiǎn)介：
《唐宋詞十七講》為葉嘉瑩教授1987年應(yīng)輔仁大學(xué)校友會(huì)之邀所做唐宋詞系列講座的紀(jì)錄稿。這一系列講座，涉及到唐宋詞研究諸多重要問(wèn)題，且將其重要作家盡數(shù)囊括，可以看做一部完整的唐宋詞史。
作者簡(jiǎn)介：
葉嘉瑩，號(hào)迦陵。1924年出生于北京，畢業(yè)于輔仁大學(xué)國(guó)文系。1950年代任臺(tái)灣大學(xué)教授，并在淡江大學(xué)與輔仁大學(xué)任兼職教授。1960年代應(yīng)邀擔(dān)任美國(guó)哈佛大學(xué)、密歇根州立大學(xué)客座教授。后定居加拿大，任加拿大不列顛哥倫比亞大學(xué)終身教授，并曾于1980年代至1990年代再度赴美，在耶魯大學(xué)、印地安那大學(xué)講學(xué)，1991年當(dāng)選為加拿大皇家學(xué)會(huì)院士。自1970年代末返大陸講學(xué)，先后任南開(kāi)大學(xué)、四川大學(xué)、北京師范大學(xué)等�？妥淌冢�1996年在南開(kāi)大學(xué)創(chuàng)辦中華古典文化研究所，設(shè)立“駝庵”獎(jiǎng)學(xué)金。2008年，榮獲中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)頒發(fā)的首屆“中華詩(shī)詞終身成就獎(jiǎng)”。2012年6月獲聘中央文史館館員，2013年榮獲由中央電視臺(tái)、文化部、國(guó)務(wù)院新聞辦公室、國(guó)務(wù)院僑務(wù)辦公室、中國(guó)人民對(duì)外友好協(xié)會(huì)、孔子學(xué)院總部/國(guó)家漢辦共同主辦的“中華之光”傳播中華文化年度人物獎(jiǎng)。
葉嘉瑩一生從事中國(guó)古典詩(shī)詞的教研，擅長(zhǎng)以深入淺出的文字，把當(dāng)代西方文學(xué)概念融會(huì)、應(yīng)用于中國(guó)古典詩(shī)詞的探討和詮釋。她天資敏慧，才思出眾，加上典雅細(xì)膩的文筆，以及浮世坎坷的憂患經(jīng)歷，使她在談詩(shī)論詞之際，以直悟配合精析，見(jiàn)解獨(dú)到，卓然成家。
目錄：
總序
敘論
弁言
自序
第一講溫庭筠（上）
第二講溫庭筠（下）
第三講韋莊
第四講馮延巳（上）
第五講馮延巳（下）李璟李煜（上）
第六講李煜（下）晏殊歐陽(yáng)修（上）
第七講歐陽(yáng)修（下）晏幾道柳永（上）
第八講柳永（下）蘇軾（上）
第九講蘇軾（下）秦觀（上）
第十講秦觀（下）周邦彥
第十一講辛棄疾（上）總序
敘論
弁言
自序
第一講溫庭筠（上）
第二講溫庭筠（下）
第三講韋莊
第四講馮延巳（上）
第五講馮延巳（下）李璟李煜（上）
第六講李煜（下）晏殊歐陽(yáng)修（上）
第七講歐陽(yáng)修（下）晏幾道柳永（上）
第八講柳永（下）蘇軾（上）
第九講蘇軾（下）秦觀（上）
第十講秦觀（下）周邦彥
第十一講辛棄疾（上）
第十二講辛棄疾（下）
第十三講姜夔（上）
第十四講姜夔（下）吳文英
第十五講王沂孫（上）
第十六講王沂孫（中）
第十七講王沂孫（下）第一講溫庭筠（上）
諸位愛(ài)好中國(guó)古典詩(shī)詞的朋友們！我今天站在這個(gè)講臺(tái)上，心情是非常高興而且感動(dòng)的。我是1924年在北京出生的，1945年輔仁大學(xué)國(guó)文系畢業(yè)，1947年的冬天離開(kāi)了我的故鄉(xiāng)北京。因?yàn)楫?dāng)時(shí)我結(jié)了婚，1948年就隨著我先生工作的調(diào)動(dòng)，去到了臺(tái)灣。1966年離開(kāi)臺(tái)灣，到了美國(guó)。1969年來(lái)到加拿大的溫哥華，直到現(xiàn)在。自從1947年冬天離開(kāi)了我自己的家鄉(xiāng)北京以后，多年來(lái)我一直沒(méi)有離開(kāi)過(guò)教書的工作崗位，我所教的內(nèi)容，都是中國(guó)的古典詩(shī)詞。我在國(guó)外教書的時(shí)候，很高興能夠把自己祖國(guó)的寶貴文化遺產(chǎn)，介紹給國(guó)外的愛(ài)好中國(guó)古典文學(xué)的朋友們，有一種文化交流的意義。
我1977年回到祖國(guó)來(lái)旅游的時(shí)候，在火車上看到有的旅客，拿到了一本《唐詩(shī)三百首》，他們都非常欣喜，非常熱情地閱讀。我在當(dāng)時(shí)就受到了很大的感動(dòng)。我想我是由自己的祖國(guó)——中國(guó)培養(yǎng)我接受教育的，我多年來(lái)在海外宣揚(yáng)我們祖國(guó)的文化，這當(dāng)然是一件有意義的工作�？墒钱�(dāng)我在1977年旅游的時(shí)候，看到我們自己祖國(guó)的同胞這么愛(ài)好中國(guó)古典詩(shī)詞，我就想我也應(yīng)該回到祖國(guó)來(lái)，與我們祖國(guó)的文化的源流能夠繼承接續(xù)起來(lái)才是。我好像是一滴水，要回到我們祖國(guó)的江河之中。所以那個(gè)時(shí)候，我就有一個(gè)念頭，我愿意回到自己祖國(guó)來(lái)，也能夠教古典詩(shī)詞，跟國(guó)內(nèi)的愛(ài)好古典詩(shī)詞從事古典詩(shī)詞教學(xué)的朋友們共同研討，向他們學(xué)習(xí)。
這一次的講座，我自己本來(lái)沒(méi)有想到能夠有這么多的朋友來(lái)參加。因?yàn)楸緛?lái)我是去年（1986年）4月，由于加拿大跟中國(guó)的文化交流，要與川大繆鉞教授合寫一本論詞的書而回到祖國(guó)來(lái)的。那個(gè)時(shí)候見(jiàn)到了我們輔仁大學(xué)校友會(huì)的學(xué)長(zhǎng)、朋友們，他們跟我說(shuō)，要我給校友會(huì)作一次講演。我想校友會(huì)的很多學(xué)長(zhǎng)為我們校友會(huì)的籌務(wù)和建立，花了很多的時(shí)間和精力，我在海外一點(diǎn)也沒(méi)有貢獻(xiàn)，所以當(dāng)校友會(huì)叫我作幾次講演的時(shí)候，我想這是我應(yīng)該盡的義務(wù)，就答應(yīng)作一次講演。我本來(lái)以為講演的對(duì)象只是校友會(huì)的朋友們，可是沒(méi)有想到，我們祖國(guó)有這么多愛(ài)好古典詩(shī)詞的朋友。后來(lái)，就有中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)的朋友們也說(shuō)，希望我作一次報(bào)告，我就提出希望中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)能夠和輔仁大學(xué)校友會(huì)聯(lián)合起來(lái)舉辦這一次講演。后來(lái)又有中國(guó)國(guó)際文化交流中心和國(guó)家教委老干部協(xié)會(huì)很多朋友都參加了，這種對(duì)古典詩(shī)詞的熱情，使我非常感動(dòng)。剛才介紹說(shuō)我是盡義務(wù)來(lái)講學(xué)，其實(shí)這是不在話下的。因?yàn)樗羞@一次舉辦這一講座的朋友們，他們所付出的工作、勞力、時(shí)間、精神，都比我更多，他們籌備了很多個(gè)月，我們應(yīng)該多向他們致謝。如果舉辦的這一次講座有一點(diǎn)成就，我們應(yīng)該向這些籌務(wù)的朋友們表示感謝；但是，如果講的失敗了，那是我個(gè)人的責(zé)任，我要向大家道歉。
我多年來(lái)在海外，學(xué)識(shí)也很淺薄，在北京這么多研究古典詩(shī)詞的學(xué)者、前輩的面前我本來(lái)不敢隨便講話的。可是大家的盛情難卻，而且中國(guó)古來(lái)有一句成語(yǔ)說(shuō)是“野人獻(xiàn)曝”。就是說(shuō)有個(gè)鄉(xiāng)下佬，他沒(méi)有看到過(guò)什么廣廈陜室，那些個(gè)高樓大廈，溫暖的建設(shè)完美的房屋；他也從來(lái)沒(méi)有穿過(guò)絲纊狐貉的這樣的絲棉的或者是皮裘的衣服；他不知道有些人取暖有更好的辦法。鄉(xiāng)下佬只是覺(jué)得冬天曬曬太陽(yáng)就很暖和，所以他就想：這曬太陽(yáng)是件好事情，我要把我這一點(diǎn)心得奉獻(xiàn)給那些要取暖的人。其實(shí)別人比他取暖的方法要多得多，美好得多，高明得多；但是這個(gè)野人、鄉(xiāng)下佬，他要把自己曬太陽(yáng)取暖的一點(diǎn)體會(huì)和經(jīng)驗(yàn)貢獻(xiàn)給大家。我雖然是很淺薄的、很膚淺的，可是那至少是自己的一份誠(chéng)意。所以我講得有錯(cuò)誤的地方、有淺薄的地方，請(qǐng)諸位愛(ài)好詩(shī)詞的朋友、前輩、國(guó)內(nèi)的學(xué)者們多多地給我指教。
我今天要講的內(nèi)容是唐宋詞。講到唐宋詞我就想起來(lái)，我是出生在北京一個(gè)很古老的舊傳統(tǒng)的家庭。我小的時(shí)候沒(méi)有像現(xiàn)在的小朋友那樣上什么托兒所啦、幼兒園啦、小學(xué)啦，對(duì)這些我都沒(méi)有機(jī)會(huì)。我是在家里受的舊式的教育，我小的時(shí)候是念的“四書”“五經(jīng)”一類，像《論語(yǔ)》、《孟子》等古書。我伯父、我父親都喜歡古典詩(shī)詞，所以從小的時(shí)候，就教我背詩(shī)，就像唱歌一樣地背一些詩(shī)。我十一二歲以后，他們就教我學(xué)習(xí)作詩(shī)。我說(shuō)作詩(shī)，沒(méi)有說(shuō)作詞，因?yàn)橹袊?guó)舊傳統(tǒng)有一個(gè)觀念，認(rèn)為詩(shī)里邊所講的是“詩(shī)言志”，詩(shī)可以感天地、動(dòng)鬼神，可以宣揚(yáng)教化，是正當(dāng)?shù)�，是�?yīng)該教小孩子去學(xué)的。可是詞這種東西，里邊寫的是什么哪？里邊寫的是男女的相思愛(ài)情，是傷春怨別，是這樣的內(nèi)容。所以我想我的家長(zhǎng)，可能因?yàn)檫@個(gè)原因，那時(shí)候只教我讀詩(shī)、作詩(shī)，沒(méi)有教過(guò)我讀詞和填詞。
但是有些個(gè)美好的文學(xué)，‘它本身有一種魅力，你讀它，就被它吸引了，就被它感動(dòng)了。我記得我在初中畢業(yè)給同學(xué)寫的紀(jì)念冊(cè)上，就寫了“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”的詞句。我覺(jué)得這話說(shuō)得很好，我們分別以后，相隔千里之遠(yuǎn)，但是我們共同對(duì)著天上的明月，借著月光我們就有一份感情交流，彼此懷念的這一種相聯(lián)系的感覺(jué)。所以我小時(shí)候喜歡讀詞，但是沒(méi)有人教過(guò)我讀詞和填詞。后來(lái)我上了輔仁大學(xué)以后，開(kāi)始讀詞了，那個(gè)時(shí)候我曾經(jīng)跟隨孫人和，即孫蜀丞老師學(xué)過(guò)詞，也跟隨顧羨季老師學(xué)過(guò)詞。兩位老師他們不但是教詞，他們也創(chuàng)作、也填詞。而我上大學(xué)的年代是1941到1945年，那是北平（北京當(dāng)時(shí)叫北平）淪陷的時(shí)期。那個(gè)時(shí)候，我們老師寫作的詞里邊，常常流露有一份愛(ài)國(guó)的情思。所以前幾年我回國(guó)來(lái)，見(jiàn)到我同班的老同學(xué)，曾經(jīng)寫了一首詩(shī)，里邊有這樣兩句：“讀書曾值亂離年，學(xué)寫新詞比興先�！蔽艺f(shuō)我記得我們當(dāng)年同班的同學(xué)，讀書的時(shí)候正是亂離的戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)候，北平淪陷的年代，所以說(shuō)“讀書曾值亂離年”�！皩W(xué)寫新詞比興先”，我們學(xué)寫新詞，而新詞里邊表面雖然寫的是愛(ài)情，可是它們也寄托了愛(ài)國(guó)的感情在其中，有比興的思想在里邊。
現(xiàn)在就有一個(gè)問(wèn)題值得我們反省，值得我們思索。在中國(guó)的韻文的各類的文學(xué)體式之中，有一個(gè)傳統(tǒng)，就是“文以載道”，讀詩(shī)也講究詩(shī)教，說(shuō)“溫柔敦厚”是“詩(shī)之教也”。我年輕的時(shí)候，很不贊成這一套說(shuō)法，文學(xué)就是文學(xué)，藝術(shù)就是藝術(shù)，我們?yōu)槭裁捶且屗d道呢？詩(shī)歌的本身，有一種感動(dòng)人心的力量，我們?yōu)槭裁匆欢ㄒf(shuō)詩(shī)是教化呢？我年輕的時(shí)候，曾經(jīng)有過(guò)這樣的想法。我以為一般衡量文學(xué)，有兩個(gè)不同的標(biāo)準(zhǔn)：有的人喜歡用道德和政治的尺寸來(lái)衡量文學(xué)作品，有的人喜歡用美學(xué)的藝術(shù)的價(jià)值觀念來(lái)衡量文學(xué)作品。一般說(shuō)來(lái)，中國(guó)的散文是要求文以載道，中國(guó)的詩(shī)歌也講求詩(shī)教�！霸�(shī)言志”，詩(shī)者志少所之，是重視它的思想內(nèi)容，它的倫理和道德方面的價(jià)值的。
詞，我認(rèn)為是在中國(guó)的文學(xué)體式之中一個(gè)非常微妙的文學(xué)體式，因?yàn)樵~在初起的時(shí)候，完全沒(méi)有倫理和道德的思想意識(shí)在其中。為什么叫做詞呢？其實(shí)只是歌詞的意思。從隋唐以來(lái)，中國(guó)有一種新興的音樂(lè)，這種音樂(lè)是中國(guó)舊有的音樂(lè)融會(huì)了當(dāng)時(shí)外來(lái)音樂(lè)的一種新興的音樂(lè)，詞就是配合這些新興的音樂(lè)的歌曲來(lái)歌唱的歌詞。所以詞本來(lái)并無(wú)深義。詞，就是歌詞的意思。這種歌詞，最早是在民間流行的，后來(lái)士大夫們這些讀書人，他們覺(jué)得這個(gè)歌曲的音調(diào)很美，可是一般民間的歌詞則是比較俚俗的，所以這些文人詩(shī)客，就開(kāi)始自己著手來(lái)填寫歌詞了。
中國(guó)最早的一本文人詩(shī)客寫的詞集叫做《花間集》，是后蜀趙崇祚編輯的，完成是在10世紀(jì)的時(shí)候，那是在中國(guó)歷史中的晚唐五代十國(guó)期間。《花間集》前面有歐陽(yáng)炯寫的一篇序文。關(guān)于詞的起源，我在《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》（1984年第6期）上發(fā)表過(guò)一篇文章《論詞之起源》，大家可以參看。那篇文章寫得比較仔細(xì)，我現(xiàn)在講得簡(jiǎn)單一點(diǎn)。我要說(shuō)《花間集》編選時(shí)候的用意和性質(zhì)。我們中國(guó)人熟知《花間集》就是書的名字。但是我在國(guó)外要講《花間集》，就要用英文介紹說(shuō)是TheCo11ectionofSongsAmongTheF1owers，是說(shuō)花叢里邊的歌詞的一個(gè)集子。你看多么美麗的名字。我們老說(shuō)《花間集》、《花間集》，司空見(jiàn)慣，把它變成了一個(gè)非常生硬、非常死板的名詞了。但是，你換一個(gè)新鮮的角度來(lái)看它，你會(huì)覺(jué)得《花間集》是個(gè)很美的名稱。而且從這個(gè)《花問(wèn)集》的名稱里，就可以想象到，那里邊的歌詞一定是非常美麗的歌詞，是當(dāng)時(shí)的詩(shī)人文士寫了歌詞，在歌筵酒席之間交給美麗的歌女去演唱的歌詞。所以歐陽(yáng)炯在《花間集》的序文里，就曾說(shuō)這些歌詞是“遞葉葉之花箋，文抽麗錦；舉纖纖之玉指，拍按香檀”。拍是唱歌打的拍板，檀是檀香木，用檀香木做的拍板。最早的歌詞，《花間集》里收輯的所謂的詩(shī)客曲子詞，原是交給妙齡少女去演唱的美麗的歌詞，這當(dāng)然要適合歌唱的背景。所以，它們大多是愛(ài)情的歌詞，是相思懷念、傷春怨別的歌詞。
在中國(guó)的文學(xué)傳統(tǒng)之中，詞是一種特殊的東西，本來(lái)不在中國(guó)過(guò)去的文以載道的教化的、倫理道德的、政治的衡量之內(nèi)的。在中國(guó)的文學(xué)里邊，詞是一個(gè)跟中國(guó)過(guò)去的載道的傳統(tǒng)脫離，而并不被它限制的一種文學(xué)形式。這是非常值得注意的一點(diǎn)，它突破了倫理道德、政治觀念的限制，完全是唯美的藝術(shù)的歌詞�？墒牵髞�(lái)卻發(fā)生了一種很奇妙的現(xiàn)象，就是后來(lái)詞學(xué)家、詞學(xué)評(píng)論家，他們就把道德倫理的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，加在中國(guó)這個(gè)本來(lái)不受倫理道德限制的歌詞上面去了。
清朝一個(gè)有名的詞學(xué)家名叫張惠言，他說(shuō)詞這種文學(xué)形式，是可以表現(xiàn)“賢人君子幽約怨悱不能自言之情”（張惠言《詞選·序》），是可以表現(xiàn)那些有品德、有理想、有志意、有抱負(fù)的賢人君子他們內(nèi)心之中最隱約最深曲的一種內(nèi)心的怨悱，一種感動(dòng)，一種追求而不得的這樣的怨悱的感情。他的這種說(shuō)法是對(duì)還是不對(duì)呢？有人反對(duì)他了。我現(xiàn)在都是很簡(jiǎn)單的舉例證，如在清末民初的時(shí)候，有一位有名的學(xué)者，就是王國(guó)維，他寫過(guò)一本評(píng)論詞的書，是很有名的一本著作，叫《人間詞話》。在《人間詞話》里邊，他就曾批評(píng)張惠言，說(shuō)“固哉皋文之為詞也”，皋文是張惠言的號(hào)，他說(shuō)張惠言講詞，真是太頑固了。像這些寫詞的詞人，并沒(méi)有賢人君子幽約怨悱之情的用心，而張惠言要這樣講，所以說(shuō)他是“深文羅織”，是自己畫了一個(gè)框框，要把別人的作品都套在這個(gè)模式之中，這是錯(cuò)誤的，這是頑固的，這是不應(yīng)該的。所以，王國(guó)維批評(píng)了張惠言。
可是，另外一個(gè)奇妙的事情又發(fā)生了。王國(guó)維雖然批評(píng)張惠言用賢人君子的感情來(lái)講愛(ài)情的小詞是不對(duì)的，而王國(guó)維卻也曾經(jīng)舉過(guò)很多五代和兩宋的詞人的詞，說(shuō)這些詞人所寫的一些個(gè)詞句，表現(xiàn)了“成大事業(yè)大學(xué)問(wèn)的三種境界”。他說(shuō)像北宋晏殊的詞，“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”——晏殊寫的本是相思離別，因?yàn)檫@首詞的前半，還有兩句，說(shuō)的是“明月不諳離恨苦，斜光到曉穿朱戶”（“恨”字有的版本作“別”）。他說(shuō)天上的明月它不知道我們和相愛(ài)之人離別以后的這種離愁別恨的痛苦。蘇東坡也曾有詞句說(shuō)“何事偏向別時(shí)圓”！為什么人在分別，你偏偏團(tuán)圓，更增加我的離愁別恨�！懊髟虏恢O離恨苦，斜光到曉穿朱戶”，他說(shuō)月亮慢慢地西斜，它的光線從朱紅色的門穿照進(jìn)來(lái)，我一夜無(wú)眠，看到月光從深夜直到天明，所以他寫的是離別。然后在下半首說(shuō)：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路�！闭�?yàn)樗^天晚上無(wú)眠，沒(méi)有睡覺(jué)，第二天早晨才說(shuō)“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”。昨天晚上，當(dāng)深秋的時(shí)候，秋風(fēng)蕭瑟，“秋風(fēng)蕭瑟天氣涼，草木搖落露為霜”（曹丕《燕歌行》），“悲哉秋之為氣也！蕭瑟兮草木搖落而變衰”（宋玉《九辯》）。昨夜的西風(fēng)，把碧綠的樹葉吹得凋零了。當(dāng)時(shí)樹葉零落之后，窗前樓上沒(méi)有了那些個(gè)大樹的蔭蔽的時(shí)候，他說(shuō)我一個(gè)人獨(dú)上高樓，望那天邊的遠(yuǎn)處，我所懷念的人所在的地方，一直望到天的盡頭。歐陽(yáng)修曾有兩句詞，說(shuō)“平蕪盡處是春山，行人更在春山外”（《踏莎行》）。所以“獨(dú)上高樓，望盡天涯路”寫的原是相思離別，可是王國(guó)維卻說(shuō)這是成大事業(yè)大學(xué)問(wèn)的第一種境界。
王國(guó)維又曾經(jīng)引用了柳永的詞“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”（《風(fēng)棲梧》），說(shuō)我衣服的腰帶越來(lái)越寬松了，這說(shuō)明人越來(lái)越消瘦�！豆旁�(shī)十九首》說(shuō)的“思君令人老”，我的衣帶漸寬是因?yàn)橄嗨�，因�(yàn)閼涯�。他說(shuō)我就是為了你而相思而憔悴消瘦的，衣帶漸寬，但是我也不后悔，我始終不會(huì)后悔。為什么？因?yàn)椤盀橐料萌算俱病保瑸榱宋宜鶒?ài)的那個(gè)人，值得消瘦而憔悴。王國(guó)維說(shuō)這是成大事業(yè)大學(xué)問(wèn)的第二種境界。
我想大家對(duì)王國(guó)維的說(shuō)法應(yīng)該是很熟悉的，因?yàn)槲铱吹轿覀儑?guó)內(nèi)的報(bào)紙上有的時(shí)候有人寫文章，談到這三種境界。第三種境界是辛棄疾的詞，“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在、燈火闌珊處”（《青玉案·元夕》）。他是說(shuō)我期待、等待我所愛(ài)的人，在正月十五元宵花燈的聚會(huì)之上，游人這么多，哪一個(gè)是我所尋找的我所愛(ài)的那個(gè)人呢？他說(shuō)“眾里尋他千百度”，在群眾之間找了千百次，“驀然回首”，猛然一回頭，發(fā)現(xiàn)“那人卻在、燈火闌珊處”。我所愛(ài)的人，沒(méi)有在那些繁華喧鬧的人群之中，在燈火最冷落的、最闌珊的、比較黑暗的角落，我看到了我所愛(ài)的人。王國(guó)維說(shuō)這是“成大事業(yè)大學(xué)問(wèn)”的“第三種境界”。
我剛才所舉的幾個(gè)例證，都是寫愛(ài)情的小詞。王國(guó)維為什么從這些寫愛(ài)情的詞里邊，看到了成大事業(yè)大學(xué)問(wèn)的三種境界昵？關(guān)于這三種境界，我也曾寫過(guò)一篇文章——《談詩(shī)歌的欣賞與<人間詞話>的三種境界》，收在《迦陵論詞叢稿》里邊。關(guān)于《人間詞話》的三種境界，是我過(guò)去在臺(tái)灣寫的，大家可以參看。我的意思是說(shuō)，中國(guó)的詞是一種非常奇妙的文學(xué)作品，它本來(lái)是不在社會(huì)倫理道德的范圍標(biāo)準(zhǔn)之內(nèi)的�？墒�，詞這個(gè)東西很奇妙的一點(diǎn)，就是它可以給讀者豐富的多方面的聯(lián)想。我們說(shuō)仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，讀者因自己的修養(yǎng)、品格和過(guò)去所受到的教育的背景、環(huán)境、傳統(tǒng)的不同，而能夠從里邊看出來(lái)新鮮的意思。
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