《千古憑誰(shuí)定是非》收錄了雜文家王學(xué)泰70余篇雜文精品，他在書(shū)中深刻討論了存在于中國(guó)普通老百姓心中的權(quán)力情結(jié)，對(duì)歷代官制的變遷、皇帝的獨(dú)特統(tǒng)治方法方式、官吏及士人的生存狀態(tài)進(jìn)行了全面的分析、闡釋。對(duì)專(zhuān)題研究人士有借鑒、參考意義；普通讀者在分享大師著述精華的同時(shí)，亦可獲得一種獨(dú)特的人生智慧。
本書(shū)簡(jiǎn)介：
《中國(guó)當(dāng)代雜文精品大系（1949－2013）》以時(shí)間為經(jīng)，以代表性作者為緯，每人精選一本本人迄今為止全部創(chuàng)作的代表性作品，突出思想性、文學(xué)性、史料性，力爭(zhēng)為后人留下一份基本能夠反映當(dāng)代雜文創(chuàng)作水平、可資信賴和檢索的翔實(shí)資料。
《千古憑誰(shuí)定是非》就是該書(shū)系之一，是王學(xué)泰的雜文自選集。
作者簡(jiǎn)介：
王學(xué)泰，原籍山西清源，1942年底生于北京。1964年畢業(yè)于北京師范學(xué)院中文系。2003年退休前擔(dān)任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所古代室研究員，后兼中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院教授。研究領(lǐng)域*初偏重于中國(guó)古代詩(shī)歌史，近十年來(lái)，偏重于文學(xué)史與文化史的交叉研究。2014年12月被中國(guó)食文化研究會(huì)授予“食文化終生成就獎(jiǎng)”。著作有《中國(guó)古典詩(shī)歌要籍叢談》《中國(guó)人的飲食世界》《中國(guó)飲食文化史》《中國(guó)流民》《游民文化與中國(guó)社會(huì)》《水滸·江湖——理解中國(guó)社會(huì)另一條線索》《水滸識(shí)小錄》《幽默中的人事百態(tài)》《中國(guó)式的幽默》《燕譚集》《多夢(mèng)樓隨筆》《偷閑雜說(shuō)》《重讀江湖》《發(fā)現(xiàn)另一個(gè)中國(guó)》《平人閑話》《王學(xué)泰讀史》《采菊東籬下》《坎坷半生惟嗜書(shū)》《江山如有待》《往來(lái)成古今》《我們向歷史要什么》《一蓑煙雨任平生》《監(jiān)獄瑣記》等。整理了《杜工部集》《唐詩(shī)評(píng)選》（王夫之評(píng)選）。
目錄：
寫(xiě)在前面的話／朱鐵志
序言／王學(xué)泰
一評(píng)史
千古憑誰(shuí)定是非
萬(wàn)家癡迷清官戲
戲劇化的清帝南巡
皇帝的故事及解讀
說(shuō)父母官
再說(shuō)父母官
吏胥之害
江湖俠骨已無(wú)多
說(shuō)跪拜
王安石變法與錢(qián)
不要盲目崇拜《四庫(kù)全書(shū)》
二議俗寫(xiě)在前面的話／朱鐵志
序言／王學(xué)泰
一評(píng)史
千古憑誰(shuí)定是非
萬(wàn)家癡迷清官戲
戲劇化的清帝南巡
皇帝的故事及解讀
說(shuō)父母官
再說(shuō)父母官
吏胥之害
江湖俠骨已無(wú)多
說(shuō)跪拜
王安石變法與錢(qián)
不要盲目崇拜《四庫(kù)全書(shū)》
二議俗
都是檢測(cè)蛋白“惹的禍”
端午節(jié)祭與祭祀泛濫
代筆與作弊
從“有鬼無(wú)害論”說(shuō)到“有鬼有害”
社會(huì)疏離中的“孝道”問(wèn)題
“以孝治天下”？
珍重清譽(yù)，慎重表態(tài)
廣告欺騙中的可接受性問(wèn)題
何物“甲鈷胺片”
一點(diǎn)兒技術(shù)含量沒(méi)有!
黃宗羲定律與“黑宗羲定律”
說(shuō)“摩洛哥綜合征”
為什么會(huì)發(fā)生地域歧視？
一百年不遇，四百年一遇？
異峰突起讀報(bào)熱
文化·“武化”·商業(yè)化
無(wú)可奈何花落去
三論政
“進(jìn)諫納諫”的傳統(tǒng)不是表達(dá)權(quán)
破除神秘政治，增強(qiáng)知情意識(shí)
現(xiàn)代的政治參與應(yīng)該是公民的參與
為何監(jiān)督權(quán)缺位？
尊重權(quán)利，限制權(quán)力
中、英的改革與保守
倡導(dǎo)公民意識(shí)，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步
城市居民應(yīng)不應(yīng)該有其立錐之地？
大政府還是小政府？
四析理
人怎么變得無(wú)趣的
說(shuō)第六倫
先講形式邏輯，再說(shuō)辯證法
讓老百姓做個(gè)普通人
也說(shuō)“邊緣知識(shí)人”
人應(yīng)該有所敬畏
也說(shuō)“特立獨(dú)行”
道德問(wèn)題的反思
關(guān)于國(guó)學(xué)的隨想
我的“三人主義”
五戲謔
“歌德派”文學(xué)的范例
半截紅褲者的遭遇
不笑會(huì)招致什么？
慚愧與無(wú)恥
吃老爸一輩子
吃在國(guó)人生活中的地位
從“大腕兒”說(shuō)起
公關(guān)“詩(shī)”
毫無(wú)幽默感的對(duì)抗者
好事成災(zāi)
可貴的是真誠(chéng)萬(wàn)家癡迷清宮戲十多年來(lái)，電視觀眾真是飽了眼福，被柏楊譽(yù)為*丑陋發(fā)式的滿洲人的大辮子，充斥了熒屏，清宮皇帝你去我來(lái)，無(wú)有了期，關(guān)內(nèi)關(guān)外十三朝（慈禧專(zhuān)權(quán)也算一朝）的皇帝皇后在不同的清官戲中各掌風(fēng)流數(shù)十年，正劇也好，戲說(shuō)也好，自詡為歷史大片也好，皇帝都是高高在上，霸氣十足。下面跪滿了高聳肥臀的臣民，奴性可掬。他們以頭搶地，感激涕零，“奴才”“謝恩”“嗻嗻”之聲不絕于耳，仿佛使人置身于數(shù)百年前，生活在幸福一統(tǒng)的大清國(guó)中。編導(dǎo)們似乎特別愛(ài)好和欣賞磕頭跪拜，各種跪拜的宏大場(chǎng)面和精細(xì)特寫(xiě)給觀眾以視覺(jué)的沖擊力，令人久久難忘。這常使我想起康圣人的名言，“中國(guó)人不敬天也不敬教主，不知留此膝以傲慢何為也？”是啊，爹媽給了我們能夠彎曲的兩個(gè)膝蓋，似乎就是為了讓我們隨時(shí)向人下跪的（林則徐就認(rèn)為英國(guó)人的膝蓋不能彎曲，見(jiàn)官不能下跪，所以是化外之人）。這種流風(fēng)，再加上演員們精彩絕倫的表演不免招出許多議論。
學(xué)界、評(píng)論界許多人質(zhì)問(wèn)“一條辮子有多長(zhǎng)”？責(zé)備電視人沒(méi)有社會(huì)責(zé)任感，說(shuō)他們用謊言欺騙觀眾，宣揚(yáng)皇權(quán)專(zhuān)制毒害觀眾。電視人也為自己辯解，說(shuō)不要把電視劇看得過(guò)于沉重，它不過(guò)就是消愁破悶而已。雙方都有點(diǎn)道理，但權(quán)力在電視人手里，拍不拍是取決于他們的意志的。我關(guān)心的是老百姓為什么樂(lè)此不疲，守著電視機(jī)一集一集看下去，許多清宮戲一開(kāi)播就創(chuàng)造了極高的收視率。據(jù)說(shuō)，近來(lái)中央電視臺(tái)同時(shí)播映的《康熙大帝》與《孫中山》收視率是十比一。電視劇屬于大眾文化，大眾文化是遵循市場(chǎng)規(guī)律的，由市場(chǎng)來(lái)調(diào)節(jié)。市場(chǎng)*重要的就是買(mǎi)賣(mài)關(guān)系，文化市場(chǎng)也是如此，別把這個(gè)市場(chǎng)想得那么神圣，盡管操持者有種種高尚的許諾。王小波就說(shuō)他見(jiàn)過(guò)耍猴的藝人在開(kāi)演前也說(shuō)，為了繁榮社會(huì)主義文化，滿足大家的精神需求云云，這些話不過(guò)是令人捧腹而已。誰(shuí)不知道鑼一敲響，戴上面具的猴哥就會(huì)托著一個(gè)盤(pán)子，舉到您面前，請(qǐng)您掏兜。既然有那么多觀眾整天守著電視看，一集不落，這就是錢(qián)，說(shuō)文雅點(diǎn)就是經(jīng)濟(jì)效益。在這種情況下想讓電視人不積極是不可能的。
值得研究的是為什么現(xiàn)在有這么多民眾喜歡清官戲。
“法治”“民主”講了二十多年，到頭來(lái)還是靠皇帝老子為民做主，想起來(lái)是不是有點(diǎn)可悲呢！到底是我們的人民不可造就呢，還是工作沒(méi)有做到家呢？對(duì)于有數(shù)千年專(zhuān)制制度生活史的中國(guó)人，要接受“法治”“民主”，逐步進(jìn)入公民社會(huì)是有個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程的。但更重要的還是制度建設(shè)和掌握著公共權(quán)力的各級(jí)機(jī)構(gòu)把“法治”“民主”的原則落實(shí)到各項(xiàng)工作去，使老百姓感到通過(guò)正常渠道辦事情特別容易�？墒悄壳霸S多人都對(duì)衙門(mén)望而生畏，有一種門(mén)難進(jìn)、臉難看、話難聽(tīng)的感覺(jué)。事涉公共權(quán)力，就復(fù)雜起來(lái)。
在*近一期的《隨筆》上看到一件事，杭州某中學(xué)一位老師，1955年因?yàn)椤昂L(fēng)案件”被判管制二年，奇怪的是，1960年瘐斃獄中，更令人驚訝的是，“胡風(fēng)案件”已經(jīng)解決十多年了，可是這位老師依然冤沉海底。許多年逾花甲的老學(xué)生為他奔走呼號(hào)，想還他一個(gè)清白，以慰在天之靈，但已延宕五年，至今未決。
理由據(jù)說(shuō)是“平反冤假錯(cuò)案的期限已過(guò)，過(guò)期不候”。這么簡(jiǎn)單的案子都使得作者和那位老師的老學(xué)生很無(wú)奈，遑論其他。如果現(xiàn)實(shí)生活中多了點(diǎn)這樣的你推我搡（如李宗吾所說(shuō)使用“鋸箭桿法”，凡事推諉到“外科”），不為老百姓辦事，老百姓又對(duì)他們毫無(wú)辦法，怎么能不產(chǎn)生無(wú)力感呢？人們欣賞文藝作品，往往有一種心理補(bǔ)償作用�，F(xiàn)實(shí)生活中難以解決事情就期待文藝作品中去解決，從中獲得一些快感，得到一時(shí)的麻醉。古代專(zhuān)制社會(huì)中，實(shí)行人治，沒(méi)有法治，老百姓在權(quán)力面前無(wú)能為力，人們就期待清官或武俠出來(lái)為自己解決問(wèn)題，這是公案小說(shuō)、武俠小說(shuō)的民眾基礎(chǔ)；西方實(shí)行法治，訴訟關(guān)鍵是搜集證據(jù)，所以偵探小說(shuō)流行。
清官戲?qū)嶋H上是大公案戲。公案戲只是一些清官在那里忙忙碌碌地秉公辦案，為個(gè)別老百姓昭雪冤案。而清宮戲則是英明清代皇帝在那里包打天下，紓解人間一切苦難，一聲“圣旨下”，一切都迎刃而解，痛快則痛快矣，但這又是為什么“主義”作注釋呢！真是令人驚詫莫名。當(dāng)每天晚上，人們從電視上看到歷朝皇帝在那里指點(diǎn)江山，為民做主（不是歷史行家的廣大觀眾如何看透其中包含著多少謊言呢），觀眾在熒屏前，彼喜亦喜，彼憂亦憂，仿佛皇家事事都與自己休戚相關(guān)。他們關(guān)切著故事主人公的幸與不幸，替古人擔(dān)憂。當(dāng)故事的矛盾在千回百轉(zhuǎn)之后，終于大團(tuán)圓了，觀眾得到痛快淋漓的宣泄和愉悅，媒體一片叫好之聲�？墒乔K人散之后的故事是不能任憑電視人這樣胡編的，它是不是更需要握有公共權(quán)力的人們關(guān)懷呢！……
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