這是劉仲敬作品中可讀性很強的一本書，你可以從其中任一篇開始讀起。
從《民國紀事本末》、《從華夏到中國》，再到《經(jīng)與史:華夏世界的歷史建構(gòu)》，劉仲敬每一本書都在學術(shù)界和知識界引起大反響，但上述作品還遠未呈現(xiàn)劉仲敬的知識譜系。就如劉仲敬本人所述:“履歷表的項目和經(jīng)歷對我基本是混事的，我很少投入精力和關(guān)注。我自己殫精竭力的知識譜系，出版界只了解極小一部分，恐怕豆瓣網(wǎng)的網(wǎng)友還知道得多一點。”
為此，我們以《守先待后》為題，以劉仲敬的札記、隨筆、書評等為主要內(nèi)容，每年推出一本，努力呈現(xiàn)其履歷表所不能呈現(xiàn)的東西。
本書簡介：
在劉仲敬所重述的脈絡(luò)與發(fā)現(xiàn)的節(jié)點中，我們發(fā)現(xiàn)，歷史可以有不同的解釋，而許多習以為常的觀念往往來自于自負與誤讀。所有的思想都不是憑空產(chǎn)生，它都是知識光譜的輻射�！妒叵却蟆芬粫x劉仲敬的札記、隨筆、書評及重要篇章集合而成，并附有作者的詩詞歌賦，縱橫四海，穿越古今，雖涉獵廣泛，主旨卻始終如一，以自由、封建、歷史、秩序、德性、共同體為關(guān)鍵詞，揭示古老自由的真正源泉。
作者簡介：
劉仲敬，長于新疆，而獨以川人自屬。嘗操宋慈故業(yè)，而自授史學。刀下閱尸，筆下著史，足可謂神來轉(zhuǎn)身。昔以文言譯休謨《英國史》四卷，開華文先河；著述《民國紀事本末》，亦可堪奇書。
目錄：
序古老自由的源泉
Ｉ
大革命的終結(jié)
——從托克維爾、古參到傅勒
只有在無知的黑夜中，天下烏鴉才會一般黑
天堂里的異鄉(xiāng)人
——安·蘭德自由理念的非美淵源
群氓時代的異鄉(xiāng)人
——托克維爾的問題意識與中國人的問題
政治經(jīng)紀人的大眾民主
明鏡、天平與舞臺:古老和年輕的正義
草蛇灰線、伏脈千里，百川入海、殊途同歸
——誰之現(xiàn)代?誰之世界?
序古老自由的源泉
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大革命的終結(jié)
——從托克維爾、古參到傅勒
只有在無知的黑夜中，天下烏鴉才會一般黑
天堂里的異鄉(xiāng)人
——安·蘭德自由理念的非美淵源
群氓時代的異鄉(xiāng)人
——托克維爾的問題意識與中國人的問題
政治經(jīng)紀人的大眾民主
明鏡、天平與舞臺:古老和年輕的正義
草蛇灰線、伏脈千里，百川入海、殊途同歸
——誰之現(xiàn)代?誰之世界?
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秦人信札
巫史文化的世界體系
想象中國，建構(gòu)中國
華夏的世界主義與邊界意識
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純粹的理念，混濁的經(jīng)驗
——哲學與歷史的遭遇
義理的歷史與考證的歷史
——卡爾·貝克爾的漢宋之爭
文藝復(fù)興人馬基雅維利:史跡、史學與史觀
Ⅳ
森林與封建
同儕陪審團
樹大者根必深
威權(quán)主義與新威權(quán)主義
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國會政治的童年
國會政治的青年
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共同體的主權(quán)與邊界
——羅馬德性與以色列使命的戰(zhàn)爭
基督的美國、羅馬的美國、雙面神林肯與愷撒主義的再起源
美國獨立戰(zhàn)爭時期的黑人問題
附錄
逸民高士眼中的梵高
詩詞選輯
前言古老自由的源泉
信任和勇武構(gòu)成一切政治德性的最初來源，在宗教和習俗的保護下積累文明的燃料。物滿則溢，文明是德性積累越過閾值的產(chǎn)物。
德性產(chǎn)生秩序生產(chǎn)力，秩序輸出產(chǎn)生政治共同體。人類將復(fù)雜共同體生產(chǎn)、積累、汲取和燃燒德性的運作機制稱為文明，將秩序的輸出、輸入、交融和沖突稱為歷史。文明為了釋放更加美麗的煙花，自然會不斷產(chǎn)生更加便利的德性開發(fā)技術(shù)。票據(jù)的技術(shù)如此出神入化，以至于持有者開始妄想代用券終將取代其代表的黃金。隨著可兌換性的消失，最終的清算不可避免。煙花之后，唯有灰燼。末人的灰燼不同于蠻族的燃料，猶如開發(fā)不同于積累。
人類共同體大體沿著蠻族—希臘—羅馬—埃及的順序，從原始豐饒的黑暗回到原子末人的黑暗。文明在希臘(多國體系和各等級共治)和羅馬(世界帝國和民主平等)之間，點古老自由的源泉
信任和勇武構(gòu)成一切政治德性的最初來源，在宗教和習俗的保護下積累文明的燃料。物滿則溢，文明是德性積累越過閾值的產(chǎn)物。
德性產(chǎn)生秩序生產(chǎn)力，秩序輸出產(chǎn)生政治共同體。人類將復(fù)雜共同體生產(chǎn)、積累、汲取和燃燒德性的運作機制稱為文明，將秩序的輸出、輸入、交融和沖突稱為歷史。文明為了釋放更加美麗的煙花，自然會不斷產(chǎn)生更加便利的德性開發(fā)技術(shù)。票據(jù)的技術(shù)如此出神入化，以至于持有者開始妄想代用券終將取代其代表的黃金。隨著可兌換性的消失，最終的清算不可避免。煙花之后，唯有灰燼。末人的灰燼不同于蠻族的燃料，猶如開發(fā)不同于積累。
人類共同體大體沿著蠻族—希臘—羅馬—埃及的順序，從原始豐饒的黑暗回到原子末人的黑暗。文明在希臘(多國體系和各等級共治)和羅馬(世界帝國和民主平等)之間，點燃的煙花最為璀璨。然而秩序的開發(fā)和消費超過生產(chǎn)和積累，也就是在這個季候。羅馬秩序是文明叔季的最后正義，然而歸根結(jié)蒂不過是揮霍封建自由及其私性契約權(quán)利的積蓄而已。如果古老自由的生命力最終耗盡，埃及的萎靡就會接替羅馬的偉大。埃及(吏治國家和散沙順民)在文明的余燼中取暖，等待黑暗來臨。
現(xiàn)代士大夫已經(jīng)不能理解古老自由的真正源泉，一味陶醉于下游的濁水。他們將蠻族和埃及混為一談，當做現(xiàn)代化的初等生，把季候差異視為制度差異，用妖妄的煉金術(shù)折磨萬國與萬民。歷史理解力的衰退本身就是季候演化的產(chǎn)物，預(yù)示著熟極而敝的秋天。他們是秋季的摘果人，卻不理解自己所在的世界。只有播種者才需要理解古老自由的源泉，在甜蜜的果肉中保存堅硬的種子。
羅馬不是為自身的榮耀而存在的，猶如果實并非為自身的甜蜜而存在，守先待后是她的命運(destiny)。她遵奉冥冥之中的神意，在煙花最盛之際保存文明的種子，黑暗重返之前將種子撒向未來的蠻荒�；覡a的腐蝕性消弭之后，種子萌發(fā)的幼芽才會享有繼承世界的機會。種子最清楚守先待后的意義，不會懷疑神明的智慧。
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