矜持與淫蕩——日本人之于性
范力民 從東京卸任回國(guó)后朋友間閑聊，一位女士突然問(wèn)到日本男人為什么會(huì)在大街上小便，我一時(shí)不知如何作答。日本男人在公共場(chǎng)合之衣冠楚楚，彬彬有禮似乎是出了名的，能有此粗俗的行為，細(xì)想來(lái)一方面可能是情急所迫，另一方面或許這也是日本人對(duì)性特征的暴露相對(duì)寬容和順乎自然的表現(xiàn)�！ ∫晃涣魧W(xué)生朋友認(rèn)識(shí)一個(gè)已是三個(gè)孩子父親的日本男人，他坦言在家里常與上小學(xué)二年級(jí)的女兒一同洗澡，這令那位留學(xué)生朋友驚愕不已。小學(xué)二年級(jí)的女孩也許還處在性蒙昧狀態(tài)，但這仍令國(guó)人難以想象。在日本的傳統(tǒng)澡堂中，還會(huì)遇到老太婆為男人擦澡或是澡堂管理人員的老頭突然闖進(jìn)女浴室調(diào)試水龍頭等現(xiàn)象，令外國(guó)人退避不及，而日本人則處“變”不驚�？磥�(lái)性意識(shí)和性心理確與文化背景息息相關(guān)。有人說(shuō)，性文化在體現(xiàn)國(guó)民性方面，重要性僅次于食文化�！ �
“性”是被尊崇的 在東方民族中，日本人性的開放程度有時(shí)連西方人都感到驚訝。但相對(duì)于西方人，日本人對(duì)于性的理解其實(shí)更貼近自然或曰更融于自然。對(duì)日本人尤其是古代的日本人來(lái)說(shuō)，性本身就是崇拜的對(duì)象，因?yàn)樾跃褪巧a(chǎn)力，是性“創(chuàng)造”了日本。沒(méi)有哪個(gè)民族的神話故事像日本的“創(chuàng)世紀(jì)”神話那樣充滿了性愛，但卻絲毫感受不到猥褻之意�！ 」�8世紀(jì)初成書的日本第一部歷史典籍《古事記》記載了男女二神伊邪那歧與伊邪那美奉天神之命創(chuàng)造日本的神話故事。說(shuō)二神站在天庭的浮橋上，先用神賜之瓊矛插進(jìn)混沌的水中攪動(dòng)，提矛滴水，凝聚成島。二神降至島上，建天柱，造八尋殿。二神繞柱行走相遇，伊邪那美說(shuō)：“啊，好一個(gè)漂亮的男人！”伊邪那歧說(shuō)：“好一個(gè)漂亮的女人！”于是二神交媾，生下日本諸島和諸神。這種“神婚”的傳說(shuō)所奠定的文化基礎(chǔ)無(wú)疑也孕育了日本人對(duì)性事相對(duì)寬容和順其自然的心態(tài)�！ ≡谌毡荆耘c宗教息息相關(guān)。有關(guān)生殖器崇拜的信仰習(xí)俗，在中國(guó)早已成為遠(yuǎn)古時(shí)代的文化遺產(chǎn)深埋于地下，但在日本，直至近現(xiàn)代它仍被作為現(xiàn)世的宗教習(xí)俗延續(xù)著。在諸多原始宗教性習(xí)俗中，最為有趣的是日本九州鹿兒島地區(qū)的田神崇拜習(xí)俗。在九州農(nóng)村各地的水田地帶，散落著1500多具田神石像。這些石像最高者為1米左右，正面形如地藏菩薩，但整體形象尤其是從側(cè)面或后面看，簡(jiǎn)直就是陽(yáng)具的再現(xiàn)。有的石像手持棰棒和勺子，據(jù)說(shuō)也是男根和女陰的象征。它們既是當(dāng)?shù)剞r(nóng)民繁衍子孫的保護(hù)神，更是祈求稻田豐產(chǎn)的守護(hù)神。當(dāng)?shù)剡^(guò)去流行一種“偷”田神習(xí)俗，頗能反映這種田神崇拜的盛行。收成不好的農(nóng)民常常糾集數(shù)人或十?dāng)?shù)人，趁夜黑人靜時(shí)，選擇收成好的地段的田神，或肩扛或用牛車?yán)�，“偷”回供在山里�！ ∮腥さ氖�，“偷”走田神時(shí)，偷者要留下字條，作為田神的信。信的內(nèi)容常常是：吾神將外出，汝等務(wù)必勤于勞作。被偷者看了字條后，也不去追究。隔數(shù)年后，會(huì)再有一封信捎來(lái)，言“吾神將歸”。到了吉日，偷神者全體出動(dòng)，車載田神，送歸故里。他們村民還將收得的稻米及土特產(chǎn)和米酒等作為禮物，載歌載舞地送給被偷一方的村民，在隆重的交接儀式后，雙方村民舉行一場(chǎng)歡宴。雖謂之“偷”，但其樂(lè)也融融，正是在這“偷來(lái)偷去”中，農(nóng)民們享受著鄰里關(guān)系和大自然的恩賜�！ 〔恢遣皇鞘芄糯裨捲杏男詫捜菸幕约肮糯粤�(xí)俗的影響，日本近現(xiàn)代工業(yè)化之后，性行業(yè)也異乎尋常地興旺發(fā)達(dá)，構(gòu)成一種產(chǎn)業(yè)，日本人謂之“風(fēng)俗業(yè)”。在明治維新后，大批農(nóng)村人口擁進(jìn)城市，其中大量的花季女子，出于無(wú)奈一頭扎進(jìn)了風(fēng)俗業(yè)，一些人甚至遠(yuǎn)渡重洋，被帶到南洋一帶出賣肉體，許多人最后只能含恨客死他鄉(xiāng)。電影《望鄉(xiāng)》就是這種慘劇的真實(shí)寫照。戰(zhàn)后日本的風(fēng)俗業(yè)在美國(guó)文化的影響下更是大行其道，得到異乎尋常的發(fā)展。一種說(shuō)法認(rèn)為，如今日本性產(chǎn)業(yè)的規(guī)模在10萬(wàn)億日元左右（1000億美元），相當(dāng)于日本國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值的2%�！ �
“情”是需隱諱的 日本人雖在性上非常開放，但歸根結(jié)底還是東方民族，仍保留了東方民族含蓄和幽閉的一面。與西方人尤其是美國(guó)人張口閉口“fuck”相比，日本人則顯得文明得多。盡管他們當(dāng)中的一些人正如魯迅先生所說(shuō)，可能會(huì)看到女人身體的一部分就聯(lián)想到女人的裸體，但至少在表面上，他們是十分正人君子的。在公共場(chǎng)合，日本的男人們衣冠楚楚，彬彬有禮，日本的女人謙卑恭順，溫柔含蓄。日本人諱言“性”，甚至于他們罵人的話也僅限于“渾蛋”和“畜生”等，很少與性聯(lián)系起來(lái)。 日本的男女在相互表達(dá)愛慕之情時(shí)，不是像西方人那樣直接說(shuō)“I love you”，而是說(shuō)“我喜歡你”。雖然看似一詞之別，卻差之千里。西方人的“愛”體現(xiàn)了西方人性文化的性本位特點(diǎn)，日本人的“喜歡”展現(xiàn)的是東方人的情本位特征。日語(yǔ)中表現(xiàn)性愛的詞匯除了引進(jìn)英語(yǔ)而構(gòu)成的外來(lái)語(yǔ)以外，更多的是用漢字“情”構(gòu)成的詞匯，情字詞不僅遠(yuǎn)比英語(yǔ)的性字詞豐富得多，甚至不亞于本家的漢語(yǔ)。如“情交”、“情欲”、“情愛”、“情火”、“情事”、“情死”、“愛情”、“色情”、“癡情”、“內(nèi)情”、“慕情”……不勝枚舉。并且，這種“情”常常不是單單靠語(yǔ)言本身，是要靠肢體語(yǔ)言和當(dāng)時(shí)的語(yǔ)言環(huán)境氣氛等綜合信息來(lái)傳遞的復(fù)雜的心理活動(dòng)。因此，不僅日語(yǔ)是暖昧的，日本人感情本身的確也是非常獨(dú)特和纖細(xì)的。一位旅居海外多年的日本作家這樣形容美國(guó)人和日本人在作愛前的言語(yǔ)表現(xiàn)。當(dāng)美國(guó)人說(shuō)完“I love you”便開始“Make love”時(shí)，傳統(tǒng)的日本女人會(huì)說(shuō)：“老公，我冷了，被子已經(jīng)鋪好了�！鼻閻郾M在不言中。 不過(guò)，日本在情愛上雖然含蓄，但在性上又是有兩面性的。衣冠楚楚的男性很可能會(huì)在喝了酒后來(lái)個(gè)君子豹變，變得污言穢語(yǔ)、猥褻下流；男上司和女下屬在公司內(nèi)可能裝成正人君子和溫良淑女，但下了班后就開始偷歡尋樂(lè)；電視節(jié)目白天和頭半夜一本正經(jīng)，到了后半夜可能充滿低級(jí)淫穢；紅燈區(qū)白晝一派和平，入夜則喧囂鬼魅……這一切如同川劇中的“變臉”。 “愛”是要“偷”的 情愛勝于性愛，日本是個(gè)情愛發(fā)達(dá)的國(guó)家，日本民族是個(gè)偷情文化盛行的民族。偷情文化的心因本源可追溯到古代日本氏族時(shí)代的婚姻習(xí)俗——訪妻婚，即一個(gè)女性可以和兩個(gè)以上的男人保持性關(guān)系，男性夜里到女性家中完成性行為后，白天回自己家從事生產(chǎn)勞動(dòng)，生了孩子由女人扶養(yǎng)。這種婚姻關(guān)系實(shí)際上是母系社會(huì)的產(chǎn)物，這種關(guān)系與其說(shuō)是一種婚姻，其實(shí)倒是很像一種戀愛關(guān)系，而且是一種對(duì)倫理關(guān)系并不顧忌的戀愛關(guān)系。有趣的是，在訪妻婚的習(xí)俗下，男性最初去女性家的頭幾天經(jīng)常是夜半偷偷潛入，次日天不亮就要匆匆離去。某種意義上說(shuō)，有點(diǎn)偷情的味道在其中。 直至今天，日本人的婚姻倫理觀念相對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，仍是淡薄的，偷情現(xiàn)象異乎尋常地普遍，這從日本發(fā)達(dá)的偷情文學(xué)上也可見一斑。只不過(guò)隨著嚴(yán)格的一夫一妻制度的確立，偷情逐漸被視為亂倫和不道德，因此結(jié)果往往也是悲劇性的。反映在文學(xué)藝術(shù)上，就是“不倫”（日語(yǔ)偷情的代名詞）和“心中”（日語(yǔ)殉情的意思，“忠”字的拆字）類作品的盛行。18世紀(jì)初日本江戶時(shí)代經(jīng)濟(jì)繁榮時(shí)期的著名劇作家近松門左衛(wèi)門可以說(shuō)是“心中”文學(xué)的鼻祖，他創(chuàng)作的一連串“心中物語(yǔ)”劇本，既是社會(huì)風(fēng)潮的真實(shí)寫照，也對(duì)當(dāng)時(shí)的殉情大流行起到了推波助瀾的作用，以至于幕府將軍擔(dān)心殉情對(duì)社會(huì)倫理的破壞作用，不得不下令禁止殉情和禁止用“心中”來(lái)表達(dá)殉情。 1997年出版，由當(dāng)代日本言情小說(shuō)巨匠渡邊淳一創(chuàng)作的《失樂(lè)園》則是現(xiàn)代社會(huì)“不倫”和“心中”題材小說(shuō)的代表作。該書出版當(dāng)年即創(chuàng)紀(jì)錄地售出267萬(wàn)冊(cè)，隨即被改編成電影和電視劇，又均創(chuàng)票房和收視率的高紀(jì)錄，一時(shí)間造成了風(fēng)行日本的“失樂(lè)園現(xiàn)象”。作品描寫的是50歲的出版社男編輯和38歲的清麗主婦的偷情故事。遵循的雖然是男歡女愛，殉情自殺的老套路，而小說(shuō)家對(duì)日本人的情愛心理和性愛意識(shí)所作的詮釋卻相當(dāng)精湛。兩位女主人公都被作者著意刻劃為誠(chéng)實(shí)認(rèn)真的老實(shí)人，尤其是作兼職書道教師的女主人公，被稱作“寫楷書的女人”。但就是他們?cè)趬嬋腱`肉一體的私情后不能自拔。戀情暴露后苦惱的女主人公無(wú)可奈何地傾訴道：“同不再愛的人牽強(qiáng)地在一起會(huì)傷害對(duì)方，但與真愛的人相愛難道只能被說(shuō)成是不道德？”男主人安慰說(shuō)：“既端莊又情迷，既非常認(rèn)真又有可能失卻常態(tài)，我愛的就是這樣的你�！迸魅斯f(shuō)：“我也是。”
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