本書展示了科學(xué)史上的重大發(fā)現(xiàn)時刻，杰出的科學(xué)家，是如何思考的，以及在*后是如何做出重大發(fā)現(xiàn)的。這本書是對人類思維的杰出贊美。有哲學(xué)上的方法論意義，也更有紀念杰出科學(xué)人士偉大靈魂的意義。對我們來說，閱讀這樣的一本書，對了解影響我們現(xiàn)在普遍性生活的過去的努力——一系列的杰出的努力，是必要的。不僅是在知識增加的意義上有價值，更是在了解科學(xué)認知的來龍去脈的意義上有價值。對提升我們的科學(xué)素養(yǎng)，促進思維方式的優(yōu)化，將會有莫大的幫助。
本書簡介：
本書是一本饒有趣味的科學(xué)哲學(xué)書籍。作者著重于探查，在人類科學(xué)上出現(xiàn)重大發(fā)現(xiàn)的關(guān)鍵時刻，人們的思維是如何努力并且是如何被引導(dǎo)到這些重大的發(fā)現(xiàn)層面的，對我們了解科學(xué)的發(fā)展史和關(guān)鍵環(huán)節(jié)，具有權(quán)威性的價值。?過去的努力——一系列的杰出的努力，是必要的。不僅是在知識增加的意義上有價值，更是在了解科學(xué)認知的來龍去脈的意義上有價值。對提升我們的科學(xué)素養(yǎng)，促進思維方式的優(yōu)化，將會有莫大的幫助。
作者簡介：
威廉姆·休厄爾（ 1794年5月24日– 1866年3月6日）英國著名哲學(xué)家。是西方近代科學(xué)哲學(xué)奠基人，在此領(lǐng)域著述頗豐，很有建樹。
目錄：
第一章引言
第二章柏拉圖
第三章*對柏拉圖的其他評論
一、理念的學(xué)說
二、一和多的學(xué)說
三、自然的概念含義和科學(xué)目標(biāo)
四、現(xiàn)存科學(xué)概覽
五、人的思想的組成
第四章亞里士多德
第五章*對亞里士多德的另外評述
一、歸納
二、發(fā)明
三、多中之一
四、“五個詞”——亞里士多德對物理科學(xué)的貢獻
五、亞里士多德的天文學(xué)第一章 引 言第二章 柏拉圖第三章 *對柏拉圖的其他評論一、理念的學(xué)說二、一和多的學(xué)說三、自然的概念含義和科學(xué)目標(biāo)四、現(xiàn)存科學(xué)概覽五、人的思想的組成第四章 亞里士多德第五章 *對亞里士多德的另外評述一、歸 納二、發(fā) 明三、多中之一四、“五個詞”——亞里士多德對物理科學(xué)的貢獻五、亞里士多德的天文學(xué)六、亞里士多德評論分類七、培根對亞里士多德的評論八、起因的發(fā)現(xiàn)九、柏拉圖和亞里士多德十、亞里士多德反對柏拉圖的理念第六章 晚期希臘第七章 關(guān)于羅馬第八章 阿拉伯哲學(xué)家第九章 中世紀時期的煩瑣哲學(xué)家第十章 中世紀時期的革新者——雷蒙·盧利第十一章 中世紀時期的革新者（續(xù)）——羅杰·培根第十二章 柏拉圖主義的復(fù)活一、知識前進過程中出現(xiàn)的拖延的起因二、進步的起因三、赫爾謨勞·巴爾巴魯四、尼古拉·庫薩得五、瑪尼留斯·費奇諾六、弗朗西斯·帕特里齊七、皮庫斯，阿格里巴八、帕拉塞爾蘇斯，弗拉德第十三章 科學(xué)的理論革新者一、伯納迪納斯·泰勒希爾斯二、托馬斯·康帕內(nèi)拉三、安德魯·卡薩勒皮納斯 四、喬爾丹諾·布魯諾五、彼得·拉繆斯六、一般革新者七、米蘭芬第十四章 科學(xué)的實踐革新者一、實踐革新者的特點二、列奧納多·達·芬奇三、哥白尼四、法布里修斯五、毛羅利科斯六、貝內(nèi)代蒂七、吉爾伯特八、伽利略九、開普勒十、第 谷第十五章 弗朗西斯·培根 一、總體評論 二、他宣示了一個新的時代 三、現(xiàn)有方法的改變四、他將老方法和新方法對比 五、理念是必須的 六、關(guān)于熱的起因 七、他的失敗 八、他的謬見 九、他對功利主義的觀點 十、他的堅毅 十一、他的虔敬第十六章 *對弗朗西斯·培根的附加評述一、埃里斯先生的觀點二、斯伯丁先生的觀點第十七章 從培根到牛頓一、哈 維二、笛卡爾三、伽桑狄四、科學(xué)中的實際發(fā)展五、奧托·格里克六、虎 克七、皇家學(xué)會八、培根的《新亞特蘭蒂斯》九、考 利十、巴 羅第十八章 牛 頓一、他的發(fā)現(xiàn)的令人振奮的效果二、他們確認了培根的觀點三、牛頓規(guī)避假設(shè)四、他對歸納哲學(xué)的觀點五、他的“對其他事物哲學(xué)化的原則”六、第一條規(guī)則七、什么是“真正的起因”八、就好像是真的？九、或者是被證明了的那些十、對原則的使用十一、對立表達下的原則十二、第二條規(guī)則十三、什么是同類的事件十四、第三條規(guī)則十五、不安全十六、第四條規(guī)則十七、隱秘的性質(zhì)十八、被愚弄十九、定理和起因的區(qū)分第十九章 洛克和他的法國追隨者們一、洛克受到歡迎的起因二、感覺論流派三、他的前后不一致四、孔狄亞克 五、語言的重要性六、術(shù)語七、法國百科全書派成員八、愛爾維修九、文科的價值十、反應(yīng)的趨向第二十章 對感覺論流派的反對 一、理解的天賦與感覺的效力相同二、普萊斯的“回顧” 三、斯圖爾特為普里斯辯護 四、沃特利大主教 五、拉羅米基艾爾 六、M.庫辛 七、M.安培 八、他對自然科學(xué)的分類 九、康德對哲學(xué)的革新 十、它在德國的效果第二十一章 感覺論流派的進一步進展一、M.孔德對科學(xué)的三種狀態(tài)的論述二、M.孔德拒絕對起因的尋求三、物理學(xué)中的起因四、其他理科中的起因五、M.孔德的實踐哲學(xué)六、M.孔德對起因的論述七、M.孔德對理科的分類第二十二章 米勒先生的邏輯一、什么是歸納法？二、歸納還是描述三、在發(fā)現(xiàn)中，一個新的概念被引入四、米勒先生的“詢問的四種方法”五、他的例子六、米勒先生與假設(shè)七、與“對事實的預(yù)測”相應(yīng)八、牛頓的真實原因九、接續(xù)的歸納十、米勒先生來自演繹的希望十一、對我們的學(xué)說的基本反對十二、米勒先生的邏輯中的荒謬性第二十三章 *作為一種歸納科學(xué)的政治經(jīng)濟學(xué)一、道德科學(xué)二、政治經(jīng)濟學(xué)三、工資，利潤和租金四、早熟的概括五、通過歸納對這些進行改正——租金六、工 資七、人 口第二十四章 現(xiàn)代德國哲學(xué)一、科學(xué)是事實的理想化 二、連續(xù)的德國哲學(xué)第二十五章 存在于在道德世界中的基本對立面第二十六章*關(guān)于“無限事物的哲學(xué)”第二十七章*威廉·漢密爾頓爵士對慣性和重量的論述 一、第一質(zhì)量和第二質(zhì)量二、“區(qū)分”的含義三、W.漢密爾頓加入了“第二”、“第一”四、慣 性五、W.漢密爾頓的爭論和回答六、引 力第二十八章德國哲學(xué)體系在英國的影響一、斯圖爾特對康德的評論二、劉易斯對康德的評論三、曼索爾對康德的評論四、新的公理是可能的五、曼索爾的康德主義六、公理不是來自于經(jīng)驗第二十九章 *必要的真實是前進的第三十章 *自然哲學(xué)和宗教哲學(xué)一、事實的理想化和理念的實現(xiàn)二、兩者都是不完美的三、自然哲學(xué)和道德哲學(xué)的類比四、來自于人的智力的確證五、從人的道德本質(zhì)出發(fā) 附 錄A.關(guān)于柏拉圖“理念”的理論B.論柏拉圖對于“理科”的覽述BB.柏拉圖關(guān)于辯證法的理念C.關(guān)于柏拉圖所產(chǎn)生的智力力量D.對亞里士多德關(guān)于歸納的解釋的批評E.論哲學(xué)的基本對立面F.對歸納科學(xué)中的哲學(xué)的回顧的評論G.論科學(xué)史中對立的轉(zhuǎn)換H.論黑格爾對牛頓《原理》的批評 黑格爾對牛頓的《原理》的批評的研究報告的附件K.對“所有物質(zhì)都有重量”的演示前言第一章引言
通過我一直在致力進行的對人類思想的元素的探查，以及對我們的知識中最明確和最確定部分的歷史的思考，我已經(jīng)被引領(lǐng)進入一種學(xué)說，即尊重我們稱之為科學(xué)的確切和第一章引 言 通過我一直在致力進行的對人類思想的元素的探查，以及對我們的知識中最明確和最確定部分的歷史的思考，我已經(jīng)被引領(lǐng)進入一種學(xué)說，即尊重我們稱之為科學(xué)的確切和系統(tǒng)化知識的進步，我正在努力將這種學(xué)說擺在有關(guān)科學(xué)和科學(xué)思想史的讀者的面前。我斗膽講說的那些問題對于人類而言，具有強烈的吸引力，這種吸引力所產(chǎn)生的興趣在人類智力進步的初期階段即已出現(xiàn)，并始終貫穿于其在任何年齡的激烈討論和大膽思考中。我設(shè)想，在那些研究一路引導(dǎo)我們進入的學(xué)說中，我們對同樣課題的研究會有一個比以前任何更好的希望：我們可以擁有很多永久的真相。我們不是隨意地提出的知識方面的例子，而這正是早期的思考者所做，甚至是被迫做的。我們的材料來自于現(xiàn)代科學(xué)提供的大量無可爭辯的事實。我們對自然和知識的進步形成了自己的判斷，在這個過程中，我們思索了這種科學(xué)到底是什么，它到底怎樣達到了今天的地步等問題。但是盡管我們以早期作者沒有的如此優(yōu)勢進行如此思考，我們?nèi)匀徽J為，尊敬過去時代的哲學(xué)家對同樣題目所得出的觀點，既是有趣也是有指導(dǎo)意義的。尤其有趣的是，看到我們所一直努力進行闡述的一些真相，在人們的心中逐漸如破曉般的清晰起來，并形成了我們現(xiàn)在可以對它們進行思考的明確而永久的形式。因此，我將在后面的章節(jié)中回顧不同時代的作者對人類可以最好地獲得最真實知識的模式的不同觀點，我也將在文章的進行中評價他們這種判斷的真實價值，以及他們在正常哲學(xué)的進步中的地位。在評估其他人的觀點的過程中，我將通過一些一般學(xué)說指導(dǎo)自己，這些學(xué)說是我所信任的，并在已經(jīng)出版的歷史文章中確立起來。我在這里不會試圖對這些學(xué)說進行總結(jié)，我可能評論說，有兩個主要原則使所有時代中對這此類題目的思考相互連接并關(guān)聯(lián)起來，即理念和感覺的對立，以及實踐知識和思維知識的區(qū)分。理念和感覺的對立通過理論和事實的對比向我們展示出來，此兩者這樣必然被認為具有不同和對立的本性，但又必然被認為相同，其相同性構(gòu)成了科學(xué)。與此類似，盡管實踐知識在本質(zhì)上與思考一致（所有的知識都是思考的），二者在歷史上卻有著不同，在各自所表現(xiàn)的科目中也有不同。在其中，這種不同對于判斷古代人的哲學(xué)觀點非常必要。在這兩個對立中的一致性和多樣性的二中擇一，其中出現(xiàn)的原則之間不斷的分離，對立和重合已經(jīng)產(chǎn)生了（它們完全有理由被想象成可以）關(guān)于知識本質(zhì)的長長的不同的體系系列。在其中，我們將通過已經(jīng)提出的觀點的幫助來指導(dǎo)我們的進程。我遠非要進行或希望回顧如此進入我們注意的不同觀點的整個系列，我甚至不會試圖探討在這樣題目上寫作的所有的主要作者的觀點。我只是希望選擇這些觀點所采取的最引人注目的形式中的一些，并在某種程度上指出從一個時代到另一個時代進步的真相。為此，我只能盡力抓住每個時代和每一階段中的最顯著特征，并且我必須快速地從古代經(jīng)典穿越到我們所稱的黑暗時代，再從它們到達現(xiàn)代。在這些時代中的每一個，觀點的修改和將它們聯(lián)系起來的思考形成了一個巨大而錯綜的迷宮，任何小路、偏徑都無法讓我們得以進入。我們應(yīng)該慶幸自己極為幸運，如果我們可以發(fā)現(xiàn)從古代哲學(xué)通往現(xiàn)代哲學(xué)的唯一軌道。我還必須重復(fù)，我這里對于哲學(xué)作者的探討僅限于一點——他們對知識本質(zhì)和科學(xué)方法的觀點。我將努力避免進入我所談到的那些作者的哲學(xué)的其他部分。我自覺地忽略在很多情況下是他們思考中最有趣和最著名的那部分內(nèi)容，他們的關(guān)于人的靈魂、世界的神主、政治、宗教和一般哲學(xué)中的基礎(chǔ)或主導(dǎo)學(xué)說的觀點。我非常愿意看到我的讀者能在頭腦中記住這些，否則他們會感到受到了冒犯，因為我在此對我所提到的那些哲學(xué)家僅僅給出了少量而不全面的觀點。
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