徐黎麗編著的《民族學(xué)原理》分四篇。第一篇主要論述民族學(xué)的定位、方法論及方法。自然生態(tài)、生計、語言、習(xí)俗及宗教都是民族共同體產(chǎn)生發(fā)展不可逾越的問題，因而構(gòu)成民族學(xué)的研究內(nèi)容。它與人類學(xué)的定位相同；平衡和諧發(fā)展論能夠回答人類能夠走多遠的終極問題，因此它構(gòu)成《民族學(xué)原理》的方法論；田野調(diào)查為主，其他社科方法為輔是民族學(xué)基本研究方法。第二篇為生物屬性論：血緣與地緣交替作用的結(jié)果，就使地球上不同民族之間從體質(zhì)特征上區(qū)別出“你”、“我”、“他”。第三篇為文化屬性論：文化性是人類不同民族在順應(yīng)自然和人類內(nèi)部社會關(guān)系的基礎(chǔ)上不斷積累、習(xí)得和發(fā)展的結(jié)果。各個文化因子之間存在的不可分割的關(guān)系并構(gòu)成文化的整體性上的特征更能使“此”民族區(qū)別于“彼”民族。第四篇為建構(gòu)屬性論：建構(gòu)性是人類族群在現(xiàn)代社會發(fā)展過程中的生存境遇遇到嚴(yán)重挑戰(zhàn)的反映；建構(gòu)性是不同族群的人類對族群的集體意向性認識并討諸于行動的結(jié)果；建構(gòu)性得以實現(xiàn)與族群這種人類共同體在不同政體形式下不斷從實體向虛擬轉(zhuǎn)化密切相關(guān)。
徐黎麗編著的《民族學(xué)原理》試圖解決的學(xué)術(shù)問題有兩個：一是民族學(xué)作為一門學(xué)科其方法論、方法及其理論是如何演變發(fā)展并在中國學(xué)術(shù)界生根、開花和結(jié)果的？二是由于民族學(xué)主要是以民族作為研究對象，這一研究對象在時空變遷的軌跡中究竟有哪些屬性使其與其他的人類群體相區(qū)別并成為當(dāng)代國家日益邊緣化的組成部分？《民族學(xué)原理》對第一個問題的回答是提出了以平衡和諧發(fā)展論作為民族學(xué)研究的方法論，這是對當(dāng)代人與自然、人與人關(guān)系日趨緊張的反思；本書對第二個問題的回答則是民族是生物性、文化性和建構(gòu)性三位統(tǒng)一體。隨著全球化背景下的民族身份的解構(gòu)與建構(gòu)、民族實體存在的邊疆化和民族身份的邊緣化，民族逐漸成為一個歷史范疇。
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