《中國文明的階梯——?dú)v史上最有影響的33部書》電子書下載
書，是人類文明歷史的階梯；書，滋養(yǎng)和凝聚了華夏民族；書，貫穿起
中國悠遠(yuǎn)的歷史；書，是廣袤的黃土地上長存不息的文明的火種；書，是中
華民族的精神史和靈魂史。盡管野蠻的戰(zhàn)火不斷焚燒著書，盡管無知和愚昧
不斷摧殘著書，劫后余生，中華民族仍然保留下了浩如煙海的書籍。大浪淘
沙，披沙瀝金，在中華文明史的鏈條上，有33 顆璀璨的明珠，那就是本書所
介紹的33 部典籍。它們各自從不同的角度不同的方面影響著中國的歷史乃至
世界的文明；它們共同組成了中國的大文化。
中國傳統(tǒng)文化的主體是儒學(xué)。儒學(xué)的創(chuàng)始人是孔子。《論語》是記錄孔
子言行思想的書。它廣泛地涉及了人類社會生活的各個領(lǐng)域，政治、經(jīng)濟(jì)、
文藝、史學(xué)、教育等等，幾乎無所不包。儒學(xué)對中國乃至世界影響巨大。由
《論語》可以看出，孔子極為重視人、人與人的關(guān)系，所以后人又稱孔子儒
學(xué)為“人學(xué)”；因孔子儒學(xué)極為重視“禮”，所以又被稱為“禮學(xué)”；因孔
子儒學(xué)極為重視心性修養(yǎng)，所以又被稱為“心學(xué)”；因孔子儒學(xué)極為重視政
治，所以又被稱為“治國平天下之學(xué)”。可以歸納為“內(nèi)圣”“外王”兩個
方面：“內(nèi)圣”即個人修養(yǎng)，人人都可通過個人修養(yǎng)而成為道德上的圣人賢
者；“外王”即經(jīng)世，人人都可通過經(jīng)世奮斗，實(shí)現(xiàn)個人和國家的理想。前
者是修身齊家，內(nèi)化為修己之道；后者是治國平天下，外化為治人之政。所
以歷史上總是把孔子儒學(xué)歸之為修齊治平之學(xué)，內(nèi)圣外王之道。由是可見中
國知識分子對人、對社會、對國家的責(zé)任和良心。春秋戰(zhàn)國時期，孔子本是
學(xué)問家，是諸子百家中的一家；但從西漢起，政權(quán)力量與孔子儒學(xué)“聯(lián)姻”，
“儒術(shù)”被抬到了“獨(dú)尊”的地位。從此孔子儒學(xué)成了中國漫長封建社會的
統(tǒng)治思想和精神支柱；從此，也形成了漫長龐大的儒學(xué)流派。
《尚書》是儒學(xué)的經(jīng)典，漢代人大都認(rèn)為它是經(jīng)孔子之手編選而成的。
從時間順序上講，它是記錄中國史實(shí)最早的書。它記錄了虞、夏、商、周各
代君臣的謀略、君主的命令、文告、訓(xùn)誡等等。它是上古祖先踏出的最早的
文明足音�！渡袝繁环Q為《書經(jīng)》，是歷代帝王的教科書，也是貴族子弟
和士大夫必須遵循的“大經(jīng)大法”。春秋戰(zhàn)國時期散文的勃興，秦漢以后各
個朝代的制誥、詔令、奏章等，都受到《尚書》的很大影響�！渡袝烦闪�
歷代散文創(chuàng)作的鼻祖。
《左傳》是對《尚書》繼承發(fā)展最出色的一部儒家經(jīng)典之作。它從更廣
闊的社會背景上記錄了春秋時期的風(fēng)雨滄桑，更可貴的是《左傳》表現(xiàn)出了
順應(yīng)歷史潮流的民本思想，將民看作“神之主”，得出了“國將興，聽于民”
的結(jié)論。《左傳》不僅在思想上對后世影響深遠(yuǎn)，而且在史學(xué)、文學(xué)諸方面
都對后世影響巨大。清代劉熙載認(rèn)為“百世史家，類不出乎此法”。漢代司
馬遷發(fā)展了《左傳》的傳統(tǒng)，寫出了亦文亦史的巨著《史記》。宋代司馬光
的《資治通鑒》不僅內(nèi)容上與《左傳》相連接，而且體裁、寫作上也以《左
傳》為法。
《史記》的作者司馬遷同樣接受了儒家思想的影響，但他并非獨(dú)尊孔子。
他同時也接受了先秦諸子的影響，特別是道家的影響。司馬遷忍辱負(fù)重數(shù)十
年，終于完成了《史記》的寫作�！妒酚洝肥且徊俊熬刻烊酥H，通古今之
變，成一家之言”的、具有劃時代歷史意義的巨著。它對中國民族文化作出
了重要貢獻(xiàn)�！妒酚洝啡鏀⑹隽宋覈瞎胖翝h初3000 年來的政治、經(jīng)濟(jì)、
文化多方面的歷史發(fā)展，是我國古代歷史的偉大總結(jié)�！妒酚洝犯淖兞朔謬�
割據(jù)的歷史觀念，建立起了中國歷史的統(tǒng)一觀和正統(tǒng)觀。它稱天子為本紀(jì)，
諸侯為世家，稱天子在位年為全國共同紀(jì)年。這樣，以天子為中心，從精神
上統(tǒng)一了全中國。司馬遷的思想中，有唯物主義因素和批判精神。他敢于直
筆寫史。他將農(nóng)民起義領(lǐng)袖陳勝和項(xiàng)羽分別安排在“世家”和“本紀(jì)”中，
足見其卓越的思想見解和救世濟(jì)民的熱情。《史記》對中國知識分子的人格
塑造、社會良知、為人為文影響深遠(yuǎn)，從唐代韓、柳倡導(dǎo)的古文運(yùn)動起，歷
代為文無不以《史記》為法�！妒酚洝肥强茖W(xué)的歷史著作和優(yōu)美的文學(xué)著作
的巧妙結(jié)合。所以，魯迅先生高度評價《史記》為“史家之絕唱，無韻之《離
騷》”。
如果說《史記》是紀(jì)傳體史書的最高成就，那么晚于《史記》一千多年
的《資治通鑒》則是我國古代編年體史書的最高成就�！顿Y治通鑒》的作者
司馬光與《史記》作者司馬遷目光的關(guān)注點(diǎn)不同。深諳儒學(xué)的司馬光把目光
集中在“人君”身上。他認(rèn)為，一國之興衰，全系一國之君。編此書的目的
就是供君王閱讀，供君王“鑒前世之興衰，考當(dāng)今之得失”，以利更好地治
理國家。司馬光完備地總結(jié)了在人治的社會里為君治國之道。難怪宋神宗要
為此書賜名并作序。它成了歷代帝王的必讀之書。時至今日仍有參考價值。
毛澤東主席就曾建議共產(chǎn)黨和國家的高級干部要讀《資治通鑒》。這部書陪
伴了毛澤東主席一生，他先后讀了17 遍，許多破損的書頁，他都用透明膠貼
住。
封建社會的歷史車輪滾動了幾千年，到明清之際，才出現(xiàn)了向封建社會
制度本身挑戰(zhàn)的書，那就是啟蒙思想名著《明夷待訪錄》。作者黃宗羲取古
文化名著《周易》中的一個卦名“明夷”為書名，有自況殷末箕子向周武王
陳《洪范》的意思�！睹饕拇L錄》尖銳地抨擊封建君主專制，指出“君”
是“天下之大害者”，反對以君為主，以天下為客，主張“以天下為主，君
為客”。黃宗羲用托古改制的手法，激烈地反對封建傳統(tǒng)，提出了一系列改
革主張�！睹饕拇L錄》反映了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的時代要求和近代民主啟蒙思
想的萌芽，在反對清朝統(tǒng)治的運(yùn)動中發(fā)揮了重要作用，因此遭到了清王朝和
衛(wèi)道者的敵視和攻擊。
鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)，清王朝衰微，使許多有識之士紛紛把目光投向域外，探
求新的富國強(qiáng)兵之道。近代思想家魏源的《海國圖志》介紹了世界各國的狀
況，并且提出了“師夷長技以制夷”的治國之道，使閉關(guān)鎖國的中國人大開
了眼界。近代大思想家康有為的《大同書》受到儒家“大同”思想的啟迪，
又賦予了新的意義�！洞笸瑫分械摹按笸鄙鐣莻�“至平、至公、至仁”
的美好社會，帶有空想社會主義的色彩。從內(nèi)容實(shí)質(zhì)上看，《大同書》是以
資產(chǎn)階級的天賦人權(quán)、自由、平等、博愛的思想去否定封建專制、封建宗法
和封建等級制度，具有鮮明的民主主義性質(zhì)，開啟了近代國人的心智。
經(jīng)幾代知識分子的艱難探索，經(jīng)幾代思想家的理論鋪墊，至孫中山的《建
國方略》筑起了一個更高的文明臺階。自幼向往“天下為公”大同世界的孫
中山不僅有理論著述，而且有革命的實(shí)踐。經(jīng)多次武裝起義，經(jīng)多次失敗挫
折，終于推翻了清王朝，結(jié)束了二千多年的封建帝制。《建國方略》正是對
近代革命經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)。它奠定了資產(chǎn)階級民主革命的理論基礎(chǔ)，指出了
中國繼續(xù)發(fā)展的道路和發(fā)展戰(zhàn)略。這是一部具有理論意義和實(shí)踐意義的巨
著。
孫中山領(lǐng)導(dǎo)的舊民主主義革命失敗了。繼之，中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)袖毛澤東
科學(xué)地總結(jié)了舊民主主義革命，領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民進(jìn)行了新民主主義革命。
毛澤東的巨著《新民主主義論》亮煌煌開創(chuàng)了歷史的新紀(jì)元。它從根本上推
進(jìn)了歷史的進(jìn)程，推進(jìn)了中國文明的進(jìn)程。而且在發(fā)表十年之后，誕生了一
個新的國家——中華人民共和國。毛澤東思想顯然也受到了儒學(xué)“天下為公”
大同思想的影響，這種原始積極的思想在毛澤東思想那里與馬克思主義相結(jié)
合，變成了科學(xué)，變成了革命的社會實(shí)踐。自毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的新中國始，2000
多年來“政儒合一”的獨(dú)特的文化政治結(jié)構(gòu)才算真正解體；儒學(xué)，作為一種
國家學(xué)說、政治文化學(xué)說，才算真正恢復(fù)了它的學(xué)術(shù)面目。
儒家思想影響了中國幾千年，它只是中國傳統(tǒng)文化的源頭之一，它只是
春秋戰(zhàn)國時期“百家”學(xué)說中的一家，并與墨、道、法、兵等諸家不斷“爭
鳴”。中國文化可謂源頭多、流派多、思想多。它們相互爭鳴又相互補(bǔ)充，
常常交叉合流，可以說是百川匯海，共同融匯、共同構(gòu)筑了中國傳統(tǒng)文化的
輝煌。諸如：《老子》、《莊子》之道，高深莫測，虛無飄渺；《周易》之
術(shù)，陰陽二爻知天算命；《墨子》發(fā)出人道和平科學(xué)技術(shù)的先聲；《孫子》
論兵知己知彼百戰(zhàn)百勝；《管子》真經(jīng)實(shí)論成就霸主偉業(yè)；《黃帝內(nèi)經(jīng)》陰
陽五行揭示生命之謎；《壇經(jīng)》破戒規(guī)直心見性創(chuàng)立新禪宗。
中國文學(xué)是中國大文化中自由的精靈。詩歌當(dāng)然是最自由也是出現(xiàn)最早
的文學(xué)樣式，其他文學(xué)門類一步一步逐漸從文史哲“合一”的形態(tài)中剝離出
來，同詩歌一起，組成了龐大的中國文學(xué)的家族。文學(xué)雖然表現(xiàn)出自由的品
格，但它始終沒有擺脫“載道”的特性，幾乎無不受到或儒或道等多種文化
的影響。它在形象地表述著社會和歷史，展示著華夏子孫的心路歷程；它在
頑強(qiáng)地傳遞著人生要義，表現(xiàn)著人緩慢的覺醒。
我們的祖先最早自由放歌的總集是《詩經(jīng)》。《詩經(jīng)》之后，南方楚地
又興起一種新詩體楚辭。自古以來，“風(fēng)”“騷”并稱，《詩經(jīng)》中的《國
風(fēng)》和以《離騷》為代表的楚辭成為古代詩歌的兩個典范，“風(fēng)”和“騷”
分別開創(chuàng)了中國文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義的詩歌傳統(tǒng)。唐詩、宋詞及歷代詩
歌形式，無不受到“風(fēng)”“騷”的影響。《離騷》和《山海經(jīng)》也深刻地影
響了后世許多充滿神奇想象的文學(xué)作品，尤其《山海經(jīng)》成了中國千奇百怪
神話傳說的淵藪。
在中國傳統(tǒng)文學(xué)的觀念中，詩詞和散文（即前文所述百家之文）被視為
文學(xué)正宗，而誕生在民間的小說、戲曲被視為邪宗，不被重視。雖為邪宗，
但它同樣受到了中國傳統(tǒng)文化的滋潤，在平民百姓中間傳唱不衰，形成了色
彩斑斕的民俗文化景象。到了元、明、清時代，小說、戲曲才得以大發(fā)展。
元明之際的杰出作家羅貫中、施耐庵目睹了元末農(nóng)民的起義，擴(kuò)大了視野，
于是在三國、水滸故事廣泛流傳和有關(guān)話本雜劇的基礎(chǔ)上寫成了劃時代的巨
著《三國演義》和《水滸傳》�！度龂萘x》是我國最有成就的長篇?dú)v史小
說，是中國章回小說的開山之祖。它成功地塑造了曹操、諸葛亮、關(guān)羽等諸
多家喻戶曉的人物形象，全書回蕩著一股大丈夫頂天立地的英雄之氣。書中
所張揚(yáng)的忠孝節(jié)義思想在民間影響深遠(yuǎn)，“義氣”往往成為人們團(tuán)結(jié)戰(zhàn)斗的
力量�！端疂G傳》是開天辟地第一次描寫官逼民反、轟轟烈烈農(nóng)民大起義的
長篇巨制�！端疂G傳》的結(jié)局是義旗倒英雄淚血染水泊，悲壯地傳遞出深刻
的歷史教訓(xùn)。然而水滸英雄活在人們的心中，水滸故事世代相傳，“替天行
道”的義舉，八方共域、異姓一家的社會理想深刻地影響了中國的民俗文化
與平民心態(tài)。繼《三國演義》、《水滸傳》之后出現(xiàn)的又一部群眾集體創(chuàng)作
和文人創(chuàng)作相結(jié)合的作品是《西游記》。吳承恩創(chuàng)作之前，西游故事已在民
間流傳醞釀了七百多年�！段饔斡洝窞橹袊糯膶W(xué)開辟了一方神奇幻想的
新天地。栩栩如生的各色神魔形象，動物的特性、社會化的人性、超自然的
神性渾然為一體，給中國文學(xué)人物譜系里增添了新的形象�！段饔斡洝窞橹�
國人洞開了一個誘人奇思遐想、美麗絢爛而又妙趣橫生的藝術(shù)世界，為中國
凝重的文化注入了樂觀幽默的戰(zhàn)斗精神�！段饔斡洝分�，出現(xiàn)了我國文學(xué)
史上第一部由文人獨(dú)創(chuàng)的以描寫家庭生活為題材的長篇小說《金瓶梅》。這
位隱姓埋名的山東文人寫盡了風(fēng)情萬種，寫出了一部中國文學(xué)史上爭論最大
的書。不管怎么說，《金瓶梅》為后來《紅樓夢》的誕生鋪墊了一塊小小的
臺階�！叭远摹钡某霈F(xiàn)使形形色色市井眾生躍然紙上，首次展示出中國
短篇小說的大觀景象。“三言二拍”和《金瓶梅》等共同組成了我國第一次
市民文學(xué)的浪潮。
集中國文化之大成，至清代曹雪芹的《紅樓夢》，把中國小說創(chuàng)作推向
了一個高峰，樹立了一塊輝煌的紀(jì)念碑。曹雪芹“披閱十載，增刪五次”，
寫出了“字字看來皆是血，十年辛苦不尋�！钡摹都t樓夢》。他把中國的政
治、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史上上下下林林總總?cè)繚饪s進(jìn)大觀園內(nèi)，構(gòu)成中國文
化之大觀。他描寫的刻骨銘心的寶黛生死之戀，更是可歌可泣，千古流芳。
《紅樓夢》是中國最偉大的小說，影響之大遍及海內(nèi)外，曹雪芹堪稱世界級
的大作家�！都t樓夢》研究已成為專門性的研究學(xué)科，“紅學(xué)”已成為顯學(xué)。
在清代，除《紅樓夢》外，還有兩部獨(dú)具特色的書，即《聊齋志異》和
《儒林外史》。《聊齋志異》繼承了魏晉志怪小說、唐宋傳奇的傳統(tǒng)，滿懷
“孤憤”的蒲松齡天才地創(chuàng)造了一系列花妖狐魅各具人情的藝術(shù)形象，形成
了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，聳立起了文言小說創(chuàng)作的高峰。《儒林外史》則是一部
專門諷刺中國文人的奇書，首開了解剖文人靈魂的先河。魯迅十分推崇《儒
林外史》的諷刺藝術(shù)，可以說魯迅戰(zhàn)斗的文風(fēng)和諷刺藝術(shù)得益于《儒林外史》
的影響。
中國古代還有一部大書《文心雕龍》，它總結(jié)前人啟示來者，它以儒家
思想為核心，多方位精到地闡釋文學(xué)之要義，它是中國文論史上第一部體大
思精的文學(xué)理論巨著。
19 世紀(jì)后半葉和20 世紀(jì)初，中國近代雖然沒有出現(xiàn)文學(xué)巨著，但作家
作品眾多，風(fēng)格流派各異。鴉片戰(zhàn)爭后，閉關(guān)鎖國的政策被打破，政治國家
學(xué)說的啟蒙思想對文學(xué)產(chǎn)生了深刻的影響。出現(xiàn)了“詩界革命”、“文界革
命”和“小說界革命”，出現(xiàn)了許多新的萌芽的東西。經(jīng)過近代文學(xué)階段的
準(zhǔn)備，到了“五四”新文化運(yùn)動時，才真正出現(xiàn)了人的覺醒。新文化運(yùn)動的
旗手魯迅發(fā)出了人的覺醒的第一聲《吶喊》，如沉沉大地上的巨雷宣告了一
個新的文學(xué)時代的來臨。文化巨子郭沫若以自由的《女神》放聲狂歌“鳳凰
涅槃”，如漫漫長夜里的火光，照亮了再生的未來�，F(xiàn)代大作家巴金犀利的
刀筆解剖著封建的大“家”，導(dǎo)引著無數(shù)青年沖出牢籠，奔赴光明。
默誦33 部煌煌巨著，眼前浮蕩著浩浩千年風(fēng)云，耳畔響徹滾滾萬里雷
聲。華夏子孫歷經(jīng)漫長的文化苦旅，一步一個臺階，一步一個血印，走進(jìn)了
社會主義的今天：開放，呼喚八面來風(fēng)；改革，鼓蕩四海翻騰。社會在發(fā)展，
時代在進(jìn)步�！扒嗌秸诓蛔�，畢竟東流去�！边@是個孕育文化巨著、誕生文
化巨人的時代，我們期特，我們呼喚，我們努力！
