管豹問(wèn)曰:「人死而為鬼，有諸?」郁離子曰:「是不可以一定言之也。夫天地之生物也，有生則必有死。自天地開(kāi)辟以至於今，幾千萬(wàn)年生生無(wú)窮，而六合而六合不加廣也，若使有生而無(wú)死，則盡天地之間不足以容人矣。故人不可以不死者，勢(shì)也。既死矣而又皆為鬼，則盡天地之間不足以容鬼矣。故曰人死而皆為鬼者，罔也。然而二氣之變不測(cè)，萬(wàn)一亦有魂離其魄而未遂散者，則亦暫焉而不能久也。夫人之得氣以生其身，猶火之著木，魂其焰，體其炭也。人死其魂復(fù)歸於氣，猶火之滅也，其焰安往哉?故人之受氣以為形也，猶酌海於杯也，及其死而復(fù)於氣也，猶傾其杯水而歸諸海也，惡得而恒專之以為鬼哉?」曰:「然則人子之祀其祖父也，虛乎?」曰:「是則同氣相感之妙也。是故方諸(1)向月可以得水，金燧(2)向日可以得火，此理之可見(jiàn)者也。虞琴?gòu)椂癸L(fēng)生，夔樂(lè)奏而鳳凰來(lái)，聲氣之應(yīng)不虛也。故鬼可以有可以無(wú)者也。自孝而致其誠(chéng)，則其鬼繇感而生，否則虛矣。故廟則人鬼享，孝誠(chéng)之所致也。不然，先王繼絕世以復(fù)明祀，其豈鬼常存而餒，乃至此而復(fù)食耶?」
|
