【嘗試派】
1917年2月《新青年》刊出胡適的《白話詩八首》，它是新詩最初的嘗試之作。1918年5月，《新青年》第4卷第1號推出胡適、劉半農(nóng)、沈尹默三人的白話新詩，被稱為“現(xiàn)代新詩的第一次出現(xiàn)”。俞平伯、康白情等人也發(fā)表了白話新詩。胡適在1920年3月出版了具有劃時代意義的《嘗試集》，是我國現(xiàn)代文學(xué)史上第一部個人新詩集，受到讀者的歡迎，這是歷史上首次出現(xiàn)的現(xiàn)代詩歌個人專集。此后，更多的詩人開始嘗試白話詩的創(chuàng)作，形成了中國的文學(xué)史上的第一個流派“嘗試派”。該詩歌流派的成熟標志是胡適《嘗試集》的出版，被詩歌界稱為中國現(xiàn)代詩歌的“嘗試派”。
代表詩人：胡適、劉半農(nóng)、沈尹默、俞平伯、康白情、劉大白。
【為人生派】
文學(xué)研究會是“五四”新文學(xué)運動中最早成立的文學(xué)社團，1921年成立，代表詩人主要有魯迅、冰心、朱自清、周作人等。文學(xué)態(tài)度和創(chuàng)作實踐均傾向于現(xiàn)實主義。主張“文學(xué)是一種工作，而且又是于人生很切要的一種工作�！敝饕蓡T朱自清、葉紹鈞（葉圣陶）、劉延陵、俞平伯等之后在上海成立了現(xiàn)代文壇上第一個新詩社團──中國新詩社，并于次年1月創(chuàng)辦了第一個新詩�？对姟�。先后加入文學(xué)研究會的還有沈雁冰（茅盾）、葉紹鈞（葉圣陶）、劉延陵、俞平伯、許地山、王統(tǒng)照、耿濟之、郭紹虞、周作人、孫伏園、朱希祖、瞿世英、蔣百里、黃廬隱、老舍、胡愈之、劉半農(nóng)、劉大白、朱湘、徐志摩、彭家煌等加入，會員人數(shù)曾一度多達170多名。文學(xué)研究會的詩人以“為人生”為核心的詩歌價值觀念，因此常被稱為“人生派”或“為人生”派。
代表詩人：魯迅、冰心、朱自清、周作人、王統(tǒng)照、劉延陵、朱湘、劉半農(nóng)、劉大白、徐志摩。
【創(chuàng)造社、早期浪漫主義】
創(chuàng)造社是1921年6月至7月間在中國上海成立的現(xiàn)代文學(xué)社團，由從日本留學(xué)歸來的郭沫若、成仿吾、郁達夫、張資平、田漢、鄭伯奇等人共同創(chuàng)建。創(chuàng)造社在成立后編輯出版《創(chuàng)造社叢書》，編有郭沫若的詩歌《女神》等。第二年開始發(fā)行《創(chuàng)造季刊》，1923年編輯出版《創(chuàng)造周報》以及《中華新報》的文學(xué)副刊《創(chuàng)造日》。前期的創(chuàng)造社主張自我表現(xiàn)和個性解放，具有濃重的唯美抒情傾向，對中國的新文學(xué)運動起了相當大的促進作用。以創(chuàng)造社為核心所形成的詩歌流派也稱為早期浪漫主義。后期創(chuàng)造社有馮乃超等思想激進的年輕一代參加，其中，王獨清、穆木天、馮乃超后來加入了現(xiàn)代派陣營。
代表詩人：郭沫若、宗白華、王獨清、馮乃超、穆木天。
【湖畔詩派】
1922年3月，應(yīng)修人、汪靜之、潘漠華、馮雪峰四人在杭州結(jié)成湖畔詩社后，效仿英國十九世紀英國浪漫主義作家湖畔派三詩人華茲華斯、柯勒律治和騷塞的風格，以中國的湖畔派詩人自居，并于1922年出版了第一本詩歌合集，書名為《湖畔》和《春的歌集》。湖畔派(Lake Poets)原指19世紀英國的華茲華斯(Wordsworth)、柯勒律治(Coleridge)和騷塞(Southey)三位浪漫主義詩人所形成的詩歌流派。中國的湖畔派詩人的詩歌與英國的浪漫主義湖畔派詩人的作品在風格上有相似之處，其最有特色的是歌頌愛情的詩歌。湖畔派后有魏金枝、謝旦如（譫如）、樓建南（適夷）等人加入，編輯出版刊物《支那二月》。
代表詩人：應(yīng)修人、汪靜之、潘漠華、馮雪峰。
【新格律詩派、新月派】
1923年，胡適、徐志摩、聞一多、梁實秋、陳源等人發(fā)起成立新月社，開始是個俱樂部性質(zhì)的團體，共后，因提倡現(xiàn)代格律待而成為在詩壇上有影響的社團。1925年，聞一多回國，徐志摩接編《晨報副刊》，并創(chuàng)辦了《詩鐫》、《劇刊》，1927年新月書店在上海成立，1928年3月由徐志摩、羅隆基、胡適、梁實秋等創(chuàng)立了《新月》月刊，團結(jié)了一大批后期"新月派"的新詩人。新月派是中國新詩史上活動時間長并在創(chuàng)作中取得了較高成就的詩派。新月派提出了“理性節(jié)制情感”的美學(xué)原則，提倡格律詩，主張詩歌的色彩美和意境美，講究文辭修飾，追求煉字煉意，其鮮明的藝術(shù)綱領(lǐng)和系統(tǒng)理論對中國新詩的發(fā)展進程產(chǎn)生了較大的影響。新月派也稱為新格律詩派，徐志摩是新月派的代表詩人。1931年11月19日，徐志摩飛機失事遇難，不久《新月》雜志�？�，新月社解散。
代表詩人： 徐志摩、孫大雨、饒孟侃、林徽因、于賡虞、劉夢葦、梁實秋、聞一多、朱湘、邵洵美、卞之琳、方令孺、方瑋德、陳夢家。
【中國早期象征詩派】
以李金發(fā)為代表的早期象征詩派出現(xiàn)于20世紀20年代中期，他的作品主要出現(xiàn)在1925到1928這四年間。中國的象征詩派創(chuàng)作理論和實踐受法國象征主義(Symbolism)詩歌的影響，注重自我心靈的藝術(shù)表現(xiàn)，摒棄客觀性，偏愛主觀性，追求觀念聯(lián)絡(luò)的奇特，通過多義的、但卻是強有力的象征來暗示思想。象征主義始于法國的19世紀下半葉的詩歌運動，象征主義最早的作品是波德萊爾(Baudelaire)的《惡之花》詩集。之后魏爾倫、馬拉美、韓波等詩人發(fā)表了更多的象征主義詩歌，1886年《象征主義宣言》在《費加羅報》上發(fā)表，從此象征主義作為流派走向成熟。象征主義的創(chuàng)作理論和實踐在20世紀20年代開始對已經(jīng)進入白話詩歌的中國現(xiàn)代詩歌運動產(chǎn)生影響，1925年李金發(fā)出版了中國最早的象征主義作品《微雨》，在此之后的四年中，他發(fā)表了更多的象征主義詩歌作品。此外，新月派詩人于賡虞、邵洵美、蓬子和創(chuàng)造社的穆木天、馮乃超、王獨清也陸續(xù)發(fā)表了象征主義的詩歌作品。中國早期的象征主義，通過象征的寫作手法來強調(diào)詩的意向暗示性功能和神秘性，在非理性的心靈世界中認識自我。這種象征主義的創(chuàng)作原則對后來的中國早期現(xiàn)代主義詩歌的形成產(chǎn)生了重要的影響。
代表詩人：李金發(fā)、穆木天、王獨清、馮乃超、于賡虞、邵洵美。
【中國現(xiàn)代派詩群、中國現(xiàn)代主義】
中國現(xiàn)代派由新月派和象征派演變而來，代表詩人有戴望舒、卞之琳等。中國現(xiàn)代派的崛起的一個重要原因是1932年《現(xiàn)代》雜志在上海的創(chuàng)刊，作為現(xiàn)代詩歌的刊載平臺，該刊物成為現(xiàn)代派詩人發(fā)表作品的重要陣地。最早提出“現(xiàn)代派”概念的是當時的批評家孫作云，他于1935年發(fā)表了《論“現(xiàn)代派”詩》一文。這篇文章的發(fā)表，標志著中國現(xiàn)代派詩群的誕生�，F(xiàn)代派一方面追求“純詩”的藝術(shù)觀，堅持表現(xiàn)自我，以個體生命和個人情感為中心，另一方面在內(nèi)容上往往表現(xiàn)出悲觀的虛無思想。在表現(xiàn)形式上，不追求嚴格的格律，詩的韻律靠詩情的抑揚頓挫來表達，多用象征、暗示構(gòu)成詩的意境。
代表詩人： 戴望舒、卞之琳、何其芳、李廣田、金克木、馮文炳、施蟄存、林庚、李白鳳、蘇金傘、馮至、紀弦、辛笛、徐遲、南星。
【漢園三詩人】
漢園三詩人是指中國現(xiàn)代派詩群中三位杰出的現(xiàn)代主義代表詩人。1936年卞之琳、何其芳和李廣田出版了合集《漢園集》，收有卞之琳的《數(shù)行集》、李廣田的《行云集》，以及何其芳的《燕泥集》，因此有“漢園三詩人”之稱。從詩歌流派整體分類上看，漢園三詩人屬于中國現(xiàn)代派詩群。
代表詩人：卞之琳、何其芳、李廣田。
【七月詩派】
七月派由《七月》雜志得名，指在《七月》、《希望》等雜志以及《七月》叢書的出發(fā)表作品的詩人群。《七月》雜志于1937年9月在上海創(chuàng)刊，由胡風擔任主編。詩人陣容強大、思想傾向鮮明，有已經(jīng)成名的詩人如艾青、牛漢、田間等，而更多的則是剛剛走上詩壇的青年詩人。在他們的作品中，政治抒情詩和描寫社會現(xiàn)實的作品占有較大比重，多著重對重壓之下的生命、死亡與背叛等主題的思考。
代表詩人：艾青、胡風、田間、彭燕郊、牛漢、魯藜、綠原、阿垅、曾卓、杜谷、鄒荻帆。
【中國新詩】
中國新詩是指在20世紀40年代中后期在上海出版的《詩創(chuàng)造》和《中國新詩》等刊物上發(fā)表作品而逐漸形成的現(xiàn)代主義詩歌流派，代表詩人有穆旦、杜運燮、辛笛、王佐良、唐祈、陳敬容、鄭敏、杭約赫、袁可嘉、金克木、馬逢華、李白鳳、李瑛等。在中國新詩派詩人中，辛笛、穆旦、唐祈等30年代就開始寫詩，而其他詩人如杜運燮、陳敬容、鄭敏、杭約赫、袁可嘉等基本上都是在40年代中期才開始他們的詩歌創(chuàng)作生涯。在中國新詩派的作品注重詩歌作品的現(xiàn)實意義和文學(xué)價值，他們在新詩寫作中追求現(xiàn)實與藝術(shù)、感性與理性之間的平衡美。
代表詩人：穆旦、杜運燮、辛笛、陳敬容、鄭敏、王佐良、唐祈、唐湜、袁可嘉、金克木、徐遲、馬逢華、李白鳳、李瑛。
【九葉詩派】
九葉詩派，又稱九葉詩人，是指20世紀中國的一個現(xiàn)代詩流派，由中國新詩派詩人中九位杰出的詩人組成，其作品發(fā)表于40年代末創(chuàng)辦《中國新詩》等刊物上。九位詩人分別為曹辛之(杭約赫)、辛笛(王馨迪)、陳敬容、鄭敏、唐祈、唐湜、杜運燮、穆旦和袁可嘉。他們于1981年出版了《九葉集》，因此被稱為“九葉詩人”。
代表詩人：杭約赫、辛笛、陳敬容、鄭敏、唐祈、唐湜、杜運燮、穆旦、袁可嘉。
【中國現(xiàn)實主義】
中國現(xiàn)實主義泛指20世紀50年代至70年代全國報刊雜志上出版的詩歌，代表詩人有李瑛、郭小川、公劉、張志民、聞捷等。這一類作品普遍注重對生活的觀察和體驗，運用典型化的方法描寫生活的真實化本質(zhì)。
代表詩人：李瑛、郭小川、公劉、張志民、聞捷。
【新現(xiàn)代主義、現(xiàn)代派詩群】
新現(xiàn)代主義詩群，也稱為現(xiàn)代派詩群，源自于紀弦所創(chuàng)辦的《現(xiàn)代詩》詩歌季刊。1953年紀弦成立了《現(xiàn)代詩》詩社出版詩歌季刊，二月創(chuàng)刊號問世。參加《現(xiàn)代詩》季刊的還有楊喚、林泠、方思、羊令野、鄭愁予等。1956年紀弦號召詩壇同仁，組成現(xiàn)代派，提倡新現(xiàn)代主義，掀起新詩的再革命運動，即所謂的現(xiàn)代派的“自由詩運動”及“現(xiàn)代詩運動”。現(xiàn)代派詩人也可能說是20世紀30年代"現(xiàn)代派"的延續(xù)，所以也稱為新現(xiàn)代主義。《現(xiàn)代詩》季刊的創(chuàng)辦也被認為是臺灣現(xiàn)代詩歌的起端。
代表詩人：紀弦、楊喚、林泠、方思、羊令野、鄭愁予。
【藍星詩社、藍星詩群】
藍星詩社于1954年由余光中等成立，并先后創(chuàng)辦了《藍星詩刊》雜志、《藍星詩頁》、《藍星年刊》等，對臺灣的現(xiàn)代詩發(fā)展有極其重要的影響。藍星詩社是具有沙龍精神的現(xiàn)代派詩社，最具特色的是自由創(chuàng)作路線，提倡充分發(fā)揮個人才華、個性，形成獨有的以鄉(xiāng)土情結(jié)作為詩歌精神的創(chuàng)作風格。1957年詩人覃子豪發(fā)表重要詩論《新詩向何處去》，主張詩歌應(yīng)該通過反映現(xiàn)實和人生來觀照讀者，也就是傳統(tǒng)的嚴謹和浪漫的抒情相結(jié)合的風格。藍星詩社的成立對臺灣的詩歌文學(xué)運動產(chǎn)生了重大的影響。
代表詩人：余光中、覃子豪、鐘鼎文、羅門、蓉子、周夢蝶、向明、白萩、夏菁。
【創(chuàng)世紀詩群、創(chuàng)世紀詩社】
創(chuàng)世紀詩社成立于1954年10月，由當時的洛夫、張默和稍后介入的痖弦發(fā)起，出版《創(chuàng)世紀》詩刊。作為"創(chuàng)世紀詩群"的代表詩人，洛夫自1958年寫作《我的獸》便開始進入"現(xiàn)代詩"的創(chuàng)作時期，用了將近5年的時間完成了總共有64節(jié)、600多行的長詩《石室之死亡》，成為臺灣詩壇最具爭議的作品。痖弦1968年出版了詩集《深淵》，使他在臺灣詩壇贏得了持久不衰的盛譽。張默詩歌創(chuàng)作的最佳時期，是在對"超現(xiàn)實主義"進行省思和揚棄之后。創(chuàng)世紀詩社曾經(jīng)是臺灣最大持續(xù)時間最長的詩歌文學(xué)社團，在20世紀60年代成為超現(xiàn)實主義的聚集地。
代表詩人：洛夫、張默、痖弦、楊牧、辛郁、管管、商禽、葉維廉。
【朦朧派、今天派、新詩潮】
20世紀70年代中國詩壇出現(xiàn)了大批的優(yōu)秀青年詩人。他們對當代詩歌傳統(tǒng)規(guī)范進行挑戰(zhàn)，先后大量發(fā)表了當時無法讓“正規(guī)”詩壇接受的充滿新風格的詩，他們通過創(chuàng)作詩歌來反思人的本質(zhì)問題，以一系列瑣碎的意象來含蓄地表達出對社會的不滿與鄙棄，開拓了現(xiàn)代意象詩的新天地新空間。他們由地下秘密寫作、交流轉(zhuǎn)入公開寫作和集會活動，形成了一個新詩潮詩歌運動。以朦朧詩為主的新詩潮詩歌運動在70年代末思想解凍后逐漸進入高潮，其標志便是1979年3月號《詩刊》上北島短詩《回答》的發(fā)表，隨著《回答》一詩的發(fā)表，朦朧詩開始由地下狀態(tài)進入公開狀態(tài)，新詩潮詩人不僅很快就占領(lǐng)了各種文學(xué)報刊的主要版面，還創(chuàng)辦了自己的民間詩歌刊物《今天》，推出了一批優(yōu)秀詩人的作品，如北島、楊煉、顧城、江河、舒婷、芒克、江河、嚴力等，并且引發(fā)了詩歌界乃至整個文學(xué)界的一次聲勢浩大、歷時數(shù)年的關(guān)于“朦朧詩”的論爭。這類詩歌在創(chuàng)作手法上大量使用象征的藝術(shù)表達方式，使得詩歌的文學(xué)意義充滿多樣性和不明確性，所以也被人們稱為朦朧詩。朦朧詩人們在反思和對自我價值的探尋之后，終于找到了自己作為“歷史的見證人”的位置，其實現(xiàn)自我價值的途徑，就是為后人提供歷史的見證，“提供歷史的見證”成為朦朧詩的最終主題。1985年11月出版的《朦朧詩選》收集了這些詩人的作品，這也是朦朧詩派一詞的來源之一，又因為相當一部分朦朧詩人都在《今天》上發(fā)表過作品，朦朧派也往往被稱為今天派。20世紀80年代開始，朦朧派被陸續(xù)出現(xiàn)的新詩潮流派取代，從1984年開始，中國新詩潮詩歌運動進入后朦朧詩發(fā)展階段。
代表詩人：食指、北島、楊煉、多多、根子、舒婷、芒克、顧城、黃翔、江河、梁小斌、嚴力、王小妮、林莽、方含、田曉青、啞默、傅天琳。
【白洋淀詩群】
白洋淀詩群出現(xiàn)于1970年代末，比較重要的詩人有多多、根子、芒克、林莽、方含、宋海泉等。白洋淀是當年無數(shù)的知青下放點之一，地處河北，離北京較近。因此白洋淀知青點中有相當數(shù)量的家庭背景優(yōu)越能夠接觸西方文學(xué)作品的高干子弟知青。他們自發(fā)地組織民間詩歌文學(xué)活動，逐漸形成了白洋淀詩群。白洋淀詩群的代表詩人芒克與北島等創(chuàng)辦了民刊《今天》，白洋淀詩在整體上群屬于朦朧派詩群。
代表詩人：多多、芒克、根子、林莽、方含。
【中國新現(xiàn)實主義】
從1970年代末開始，以《詩刊》、《星星》等官方刊物為主要平臺，形成了“新現(xiàn)實主義”詩派。中國新現(xiàn)實主義的詩歌創(chuàng)作特征包括寫實主義的藝術(shù)手法和對社會和自然忠誠的寫作精神等。新現(xiàn)實主義主要中堅力量是葉延濱、流沙河、傅天琳等。從時間上看，中國新現(xiàn)實主義的興起和發(fā)展與民間的朦朧詩派幾乎平行。
代表詩人：葉延濱、流沙河、傅天琳、李小雨、韓作榮、張新泉、張學(xué)夢、雷抒雁、吉狄馬加。
【新邊塞詩派】
新邊塞詩派詩歌出現(xiàn)于1980年代，新邊塞詩派詩歌的形成是以《綠風》詩刊為刊載媒介發(fā)表詩歌的詩人群不斷壯大的結(jié)果。新邊塞詩派以詩歌作品描述新邊塞風情，歌頌西部精神為主。
代表詩人：昌耀、楊牧、周濤、章德益。
【大學(xué)生詩派】
大學(xué)生詩派是指20世紀80年代在中國各大學(xué)興起的前所未有的詩潮，出現(xiàn)了尚仲敏、王琪博、燕曉東以及更多的優(yōu)秀大學(xué)生詩人，共有4個梯隊的具有強大創(chuàng)作力量的大學(xué)生詩歌創(chuàng)作隊伍。
第一梯隊是77、78級大學(xué)生詩人，有徐敬亞、王小妮、王家新、石光華、丁當、葉延濱、韓東、周倫佑等。
第二梯隊是79、80級大學(xué)生詩人，如宋琳、于堅、簡寧、翟永明、林雪、小君、王寅、陳東東、陸憶敏、駱一禾、海子、普珉、西川等。
第三梯隊是81、82、83大學(xué)生詩人，如江堤、臧棣、黃燦然、張棗、李元勝等。
第四梯隊是84、85、86大學(xué)生詩人，如小海、伊沙、中島、徐江、候馬、�？�、戈麥等。
他們的詩歌報刊分為三種。第一種是跨校組織的大型社團創(chuàng)辦的詩歌報刊：如黑龍江省大學(xué)生詩歌聯(lián)合會1984年創(chuàng)辦的《大學(xué)生詩壇》，重慶近二十家大學(xué)生詩社文學(xué)社1985年3月聯(lián)合創(chuàng)辦的《大學(xué)生詩報》，《這一代》(1979)，《中國當代詩歌》(1986)，《我們》(1980)，《現(xiàn)代詩報》(1985)，《南十字星》(1985)等。
第二種是各大學(xué)詩社、文學(xué)社創(chuàng)辦的社刊：如遼寧師范學(xué)院1979年創(chuàng)辦的《新葉》文學(xué)叢刊，徐敬亞、王小妮、呂貴品等主編的《赤子心》詩刊和《紅葉》，宋琳、張小波、于奎潮等主編的社刊《夏雨島》，于堅主編的《銀杏》《高原詩集》等幾十種。
第三種是大學(xué)生校園詩人自辦的詩歌報刊：如蘭州大學(xué)中文系學(xué)生封新成等1982年創(chuàng)辦的《回音壁詩刊》及1984年創(chuàng)辦的《同代詩刊》，上海師范大學(xué)中文系80級學(xué)生王寅、陳東東、陸憶敏1982年創(chuàng)辦的《作品1號》，北大中文系83級學(xué)生臧棣主編的《啟明星》文學(xué)叢刊，四川南充師范學(xué)院學(xué)生萬夏、李雪明、朱智勇創(chuàng)辦的《彩虹》詩刊以及李亞偉、胡玉創(chuàng)辦的《剎那》詩刊，萬夏、李亞偉、胡玉等創(chuàng)辦的《金盾》詩刊等幾十種。
【第三代詩群、新生代、新世代、后朦朧詩潮】
第三代不是屬于某一個詩群的流派，而是泛指前朦朧詩人之后出現(xiàn)的一大批詩人。又稱新生代、新世代、后朦朧詩潮，以1986年10月的中國現(xiàn)代詩群體大展為結(jié)體標志。第三代詩人是在1982年以后與朦朧詩人脫離時逐步形成的；他們在詩歌的創(chuàng)作手法上，依然受到前朦朧詩人的影響，而又更多地借鑒了歐美后現(xiàn)代主義的寫作原則，反英雄、反崇高、及平民化是他們創(chuàng)作的主要特征之一。他們?nèi)宋锉姸�、流派紛呈、各種旗幟鋪天蓋地，具體主張相當復(fù)雜多樣，他們往往以集團利益的群體出發(fā)爾后又反代、反集團，或努力在個體上趨于成熟后獨立和孤獨，或游離于一切社會、文化意義，但他們的統(tǒng)一大旗一直是生命意識——即強烈樹立個體的趨于完全向內(nèi)轉(zhuǎn)的本體價值建構(gòu)文學(xué)，是從反民族傳統(tǒng)劣根性開始的深層次反文化的泛文學(xué)本體思想，是較之前朦朧詩人更加具有現(xiàn)代意識的本體論上的詩歌革命運動。他們開始以“后文化實驗詩”進行實驗、反叛，爾后牢固確立了終極生命邊緣實驗詩歌立場和態(tài)度，即先鋒詩歌，因此他們是前衛(wèi)詩人。第三代詩歌流派人數(shù)十分可觀，團體組織數(shù)目眾多，在發(fā)展過程中不斷分化出更具體的詩歌流派。主要寫作傾向有：非非詩派、他們詩派、知識分子寫作、英雄寫作、莽漢主義等。
代表詩人：徐敬亞、默默、周倫佑、藍馬、楊黎、于堅、韓東、嚴力、西川、宋渠、宋煒、李亞偉、馬松、何小竹、王家新、楊遠宏、石光華、肖開愚、雪迪、南野、歐陽江河、張棗、翟永明、劉誠、廖亦武、雨田、柏樺、萬夏、南野、丁當、呂德安、柏樺、牛波、陳東東、海子、駱一禾、西川、伊蕾、鐘鳴、孫文波等。
【星期五詩群】
創(chuàng)立于1982年.星期五詩群以星期五這個大家都清閑的日子來命名詩群,某中意義上講,這個名稱與寫詩的動機有一定關(guān)系。即帶有愉快的傾向,倡導(dǎo)以平凡而簡潔的態(tài)度讓詩歌與生活處于政黨的關(guān)系中,為了自然的窺視出詩歌屬于每個人自己的那部分。
代表詩人：呂德安、金海曙、曾宏、林如心、魯亢、卓美輝等。
【莽漢主義】
1984年初春,”莽漢”的詩歌流派由李亞偉等人創(chuàng)立，主要的成員有李亞偉、萬夏、胡冬、馬松等。莽漢主義顯示了一種非理性式的反文化姿態(tài)，他們追求生命的原生態(tài)，摧毀優(yōu)美、解構(gòu)崇高是他們詩歌的心理基點，隨意性的口語、放蕩不羈的敘述主體、“垮掉的一代”的形象特征，是他們詩歌的鮮明標志。1986年莽漢解散，但是莽漢主義卻留了下來。
代表詩人：李亞偉、萬夏、胡冬、馬松、南回歸線、二毛、梁樂等。
【整體主義】
整體主義成立于1984年，主要活動時間在1985—1989年之間，以石光華、宋渠、宋煒和楊遠宏等人為主。石光華、楊遠宏集創(chuàng)作和評論于一身，宋渠、宋煒兄弟專攻寫詩，宋氏兄弟共同創(chuàng)作共同署名。整體主義認為，人的本質(zhì)在于其存在與整體的聯(lián)系和生成，只有包括人在內(nèi)的整體才是具有確定意義的存在，人也只有超越自身的存在而上升到整體的層次才是真實的提倡整體主義思想在詩學(xué)域中的還原，并強調(diào)直接面對整體向存在開放，及對具體生命形態(tài)和人類現(xiàn)存生存狀態(tài)的超越。
代表詩人：石光華、宋渠、宋煒、楊遠宏。
【英雄寫作】
英雄寫作：以劉誠為代表。該詩派最初被稱為“狂飆主義”，經(jīng)批評界重新歸納改稱“英雄寫作”并得以固定。主要作品有《憤怒》（劉誠著，陜西人民出版社，2002年版），該詩集中五千余行長詩巨作《命運?九歌》，被認為是英雄寫作的代表性作品。由于中國當代詩壇一向以埋沒優(yōu)秀詩人為特點，加之代表詩人劉誠自1986年起一度淡出詩界，多年來這一足以進入詩史的重要詩學(xué)流派一直不為人知。2006年8月劉誠攜第三極神性寫作強勢出場，正式拉開了神性寫作與獸性寫作正面沖突的沉重帷幕，從而為英雄寫作劃上了句號。
代表詩人：劉誠
【海上詩派】
海上詩派成立于1984年4月�！昂Ｉ稀钡拿Q由劉漫流提出，暗指“上海”一詞的“被推了過來”所暗示的孤獨。他們在藝術(shù)自釋里寫道:“有人在海上行走。我們就是”。他們宣稱“詩歌出現(xiàn)了，技巧從我們的手中漸漸消失。我們都孤獨得可怕……躲在這座城市的各個角落里，寫詩，小心翼翼地使用這樣一種語言�！焙Ｉ显娕傻脑姼枳髌芳小逗Ｉ稀贰洞箨憽贰冻鞘械暮⒆印贰稄V場》《作品》等。
代表詩人：王寅、劉漫流、孟浪、陳東東、遠山、周澤雄等。
【圓明園詩派】
1984年7月北京一批青年詩人成立“圓明園詩社”，并自辦民間詩刊《圓明園》，主要成員有黑大春、雪迪、大仙、刑天、戴杰、劉國越等，其中黑大春、雪迪、大仙和刑天被稱為“圓明園四才子”。圓明園詩派創(chuàng)建起就注定了不屬于那種能夠在詩歌史中確立自身審美體系的詩歌流派。它在朦朧詩之后之所以能夠?qū)υ娊绠a(chǎn)生影響，主要是因為詩群中有重要的風格迥異的個性化詩歌的存在。
代表詩人：黑大春、雪迪、大仙、刑天、殷龍龍等。
【撒嬌派】
1985年2月京不特(京特)和默默(銹容)發(fā)起的撒嬌詩社在上海正式成立，創(chuàng)辦民間詩刊《撒嬌》，胡同(胖山)、孟浪(軟發(fā))等加盟。在那個相對嚴肅的年代，公開“嚎叫”是不被允許的，撒嬌派的詩人于是想到了“傻叫”，繼而選擇了其諧音“撒嬌”，也就是“溫柔的反抗”。而隱藏在這溫柔背后，默默他們真正想做的不過是“撕破那些偽君子的面目”，“詩歌可以真正的平民主義”。第一屆第二屆撒嬌詩會分別于1985和1986年在上海師大舉行。1989年《華夏詩報》刊評論《撒嬌的與并不撒嬌的》，2004年，默默等人在上海創(chuàng)辦“撒嬌詩院”，《撒嬌》復(fù)刊。同年2月第三屆撒嬌詩會在撒嬌詩院舉行。
代表詩人：京不特、默默、孟浪等。
【極端主義】
極端主義也即四分五裂主義，創(chuàng)立于1985年。在極端主義者看來，極端是一種最后的手段，幾乎就是目擊者。在詩人的眼里，一噸垃圾比一噸金子更有用，更有利于發(fā)泄、發(fā)現(xiàn)、蹂躪。極端主義者的日常姿態(tài)是無視事物的本質(zhì)，拒絕說明真?zhèn)巍ＵJ為語言的省略是必要的，轉(zhuǎn)換就是一種省略，但語言除了省略還需要添加，添加是另一種省略。要打亂全部的語言關(guān)系，并且進行藝術(shù)再處理。崇尚借代，崇尚極端，反對模式。極端主義者還認為，詩歌必須從虛無中走出來，回到最基本的層次，而畫面是最有效的表達方式，反語也是，含混也是，詩歌就是極端。
代表詩人：余剛、梁曉明、王正云、李浙烽等。
【他們詩群】
1985年春，醞釀了一年的《他們》出版，在詩壇引起巨大反響。《他們》的創(chuàng)刊成為第三代詩人崛起的重要標志，其領(lǐng)軍人物于堅、韓東成為“第三代詩歌運動”的代表性詩人。1986年于堅組詩《尚義街六號》發(fā)表，對中國當代先鋒詩歌的口語寫作風氣產(chǎn)生了重要影響。于堅的名字從一開始便與1985年興起的先鋒運動緊密相連，1998年發(fā)表的《飛行》與1994年發(fā)表的《0檔案》，被人認為是中國當代詩歌探索的最前沿作品。韓東提出“詩到語言為止”的著名命題，是對“朦朧詩群”所扮演的“歷史真理代言人”的否定。其詩歌作品《山民》、《有關(guān)大雁塔》和《你見過大�！返�，代表了“第三代”詩歌創(chuàng)作中日常化和反英雄寫作傾向的最高水平。
代表詩人：于堅、韓東、丁當、小海、劉立桿、朱文、呂德安、陸憶敏、楊克、普珉、于小韋、吳晨駿等。
【非非詩群】
非非詩群，全稱非非主義詩歌運動，于1986年5月創(chuàng)立于四川西昌--成都，由周倫佑、藍馬、楊黎等人為首發(fā)起�！斗欠恰穭�(chuàng)刊時的主要作者還有尚仲敏、何小竹、梁曉明、余剛、敬曉東、李亞偉、劉濤、孟浪等人。流派的理論和作品主要刊登于由周倫佑主編的《非非》雜志和《非非評論》報上，此外，1994年非非主義理論及作品專集《打開肉體之門/非非主義∶從理論到作品》出版�！斗欠恰冯s志從1986年至今，共出版了九卷，每卷30萬字至40萬字不等。非非主義倡導(dǎo)“想入非非”的寫作意境，其寫作傾向是看似開放實則封閉的，但他們對詩歌的目的性始終是鮮明的。非非主義詩人注重語言實驗，強調(diào)語言還原，強調(diào)對聲音的前文化探索，對語言符號的前文化探索，它恰恰不注重語言符號的文化含義，不主張在詩中“談”出什么“意義”。先后加盟非非主義的有：1986年：周倫佑、藍馬、楊黎、尚仲敏、梁曉明、余剛、何小竹、敬曉東、劉濤、萬夏、李瑤、小安、邵春光、吉木狼格；1987年：陳小繁、陳亞平、李亞偉、二毛、海男、葉舟、京不特、杜喬、朱鷹、喻強、程小蓓、謝崇明、文康、李石、楊萍、李自國；1988年：龔蓋雄、劉翔、南野、郎毛、山杉、維色；1992年：雨田、潘維、胡途、大踏、文群；1993年：曾宏、楊春光； 2000年：蔣藍；2001年：楊平、楊克、袁勇、張鳳歧、張修林等。從1989年開始尤其是在1990年代之后，非非主義進一步走向成熟，成為“后非非寫作”并進入“21世紀寫作”時期�！凹t色寫作”是周倫佑刊登在1992年《非非》復(fù)刊號上的詩歌創(chuàng)作理論。
代表詩人：周倫佑、楊黎、藍馬、海男、何小竹、小安、葉舟、京不特、萬夏、海男、葉舟、梁曉明、李亞偉、孟浪、尚仲敏、吉木狼格、蔣藍等。
【早期神性寫作】
中國當代詩歌里的早期神性寫作，只是一種與眾不同的寫作姿態(tài)。他們在從事詩歌創(chuàng)作時，更多的是拷問自己的靈魂，也就是將靈魂或者說絕對精神放在首位，而把帶有“實驗色彩”的東西如“現(xiàn)代性”、“后現(xiàn)代”之類統(tǒng)統(tǒng)置于次要位置。對他們來說，詩意的本質(zhì)是一種宇宙真理，詩的理想就是最大程度和范圍內(nèi)表現(xiàn)這種真理的存在。無論是詩的架構(gòu)還是詩的內(nèi)容，形式是宇宙規(guī)律的再現(xiàn)，內(nèi)容是哲學(xué)和宗教統(tǒng)一于最高的詩藝——絕對宇宙精神，絕對宇宙真理，因此詩意也是永恒的。作為反后現(xiàn)代主義寫作的創(chuàng)作傾向，早期神性寫作的特點，是在寫作中表達最理想化的詩歌本質(zhì)意義，詩歌的內(nèi)容是精神的最高表現(xiàn)，神性寫作往往是照耀和啟示性的作品。相比之下，詩歌的寫作形式則是次要的。早期神性寫作的對立面是口語寫作，這顯著區(qū)別于2004年出場的、以獸性寫作作為對立面、擁有一整套完整詩學(xué)理論體系的第三極神性寫作。
代表詩人：海子、駱一禾、戈麥、李輕松等。
【日常主義】
日常主義是以日常生活的瑣事入詩，運用從容且正規(guī)的表達方式，努力縮短抽象觀念與理性結(jié)構(gòu)之間的距離。從而訴諸于更廣泛的精神現(xiàn)狀的表白。日常主義有兩個原則：一、緩和調(diào)整；二、片段意義。日常主義借助于外部世界抵制自我意志的分裂，在回反精神現(xiàn)狀自由的時刻，給予周圍世界以重大的意義和價值。
代表詩人：海波、葉輝、祝龍、林立中、亦兵、海濤、馬亦軍、小喆等。
【主觀意象派】
主觀意象寫作由詩人吳非創(chuàng)建于上海，所謂主觀意象它與傳統(tǒng)意象派或其它具有意象的詩大相徑庭。主觀意象的“象”不存在質(zhì)感，它是詩人被分裂的人格-----某種自我陌生著的碰撞，組合.因此它偶然性超越了語言的規(guī)范性，它和讀者的聯(lián)系只剩下詩的本身。主觀意象抽去了外部世界的對應(yīng)物，也抽去了自身的對應(yīng)物，即作者內(nèi)心世界分裂后的自身對應(yīng)。詩人認為主觀意象是無意象，它只有文字。
代表詩人：吳非
【新鄉(xiāng)土詩派】
1987年湖南青年詩人江堤、彭國梁、陳惠芳發(fā)起了“新鄉(xiāng)土詩派”運動，并先后出編了《世紀末的田園》、《家園守望者》、《新鄉(xiāng)土詩派作品選》等詩歌刊物。新鄉(xiāng)土詩派的特點著重于寫景狀物，以家園鄉(xiāng)土文化為詩歌的精神源泉，有時具有批判意識，形成了自己的詩歌風格。詩派發(fā)展至今已有一段時間了，其間雖幾經(jīng)沉浮而初衷不改，最終以其獨具的精神基因和藝術(shù)物質(zhì)，成為這些年的中國詩歌歷程中，具有相當影響的一脈走向。
代表詩人：江堤、彭國梁、陳惠芳、吳新宇、指紋、莊宗偉、呂宗林、宮哲、唐朝暉、姚振函、匡國泰等。
【知識分子寫作】
知識分子寫作是詩人西川、陳東東、歐陽江河等在1987年參加詩刊社舉辦的“青春詩會”時提出來的。西川稱他之所以提出知識分子寫作的概念，一方面是希望對于當時業(yè)已泛濫成災(zāi)的平民詩歌進行矯正，另一方面也是希望表明自己對于服務(wù)于意識形態(tài)的正統(tǒng)詩歌和以反抗的姿態(tài)依附于意識形態(tài)的朦朧詩的態(tài)度。歐陽江河則認為知識分子寫作是抗議的主題被耗盡，群眾寫作時代過去之后，一種有語境與語言策略的考慮、尋求階段性活力的詩歌實踐。他們認為，詩歌的創(chuàng)作首先應(yīng)該是一種對文學(xué)藝術(shù)負責的寫作態(tài)度，在創(chuàng)作過程中通過對詩歌語言的精密處理，正確發(fā)揮各種寫作技術(shù)的藝術(shù)效果，從而準確地表達詩歌的主題。在1990年代里，知識分子寫作運動得到了充分的發(fā)展，出現(xiàn)了西川、歐陽江河、陳東東、張棗、翟永明、王家新等一大批優(yōu)秀的知識分子寫作詩人。知識分子寫作詩人歐陽江河、西川、翟永明和王家新等詩人的大量創(chuàng)作實踐和理論探索，對中國新詩在90年代的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。同時也促成了“知識分子寫作”和“民間寫作”的有力對抗，更使一批詩人走向“第三條道路寫作”。
代表詩人：西川、歐陽江河、翟永明、王家新、臧棣、張曙光、孫文波、黃燦然、張棗、陳東東、肖開愚、西渡、席亞兵、王艾、冷霜、胡續(xù)冬、蔣浩、穆青、曹疏影、姜濤、森子、郭志杰、�？恕⒅墉�、林木、清平
【空房子主義】
空房子主義于1993年10月24日在河南駐馬店創(chuàng)立，創(chuàng)始人是楊春光、高鵬舉和狼人等，他們以《空房子詩報》為陣地。其中，高鵬舉作為主要發(fā)起人和創(chuàng)始人之一，曾經(jīng)主編《空房子詩報》，而楊春光作為空房子主義的主要理論奠基人，先后為空房子主義撰寫了《空白寫作論——中國空房子主義詩歌寫作基本宣言》、《破壞即建設(shè)論——中國空房子主義詩歌寫作綱領(lǐng)宣言》和《詩從語言始，到政治止——詩學(xué)解構(gòu)止于政治論》及《關(guān)于后政治寫作之我見》等理論文章，即成了“空房子主義”詩歌的主要理論文本和思想依據(jù)。空房子主義：又簡稱“KFZ”（是漢語拼音KONGFANGZI即“空房子”的縮寫），是20世紀末興起的最后一個最大的后現(xiàn)代主義詩歌革命“解構(gòu)流派”，是后現(xiàn)代文化在大陸繼續(xù)流布蔓延的重要癥候與標記，是完成從詩體變革到詩學(xué)革命、從本體革命到文本革命、從審美一元價值觀到審丑多元價值觀、從傳統(tǒng)歌頌主義到先鋒批判主義、從到語言為止的單一語言革命到政治為止的整體文學(xué)革命、從社會變革到文學(xué)革命即文學(xué)啟現(xiàn)代新文化革命運動的詩學(xué)革命運動流派和跨世紀的詩學(xué)體系組織。21世紀初,空房子詩派從印刷時代進入網(wǎng)絡(luò)時代�？辗孔又髁x詩歌流派的主要理論主張是：一、堅持“破壞即建設(shè)”的寫作原則；二、實踐“不講道理”的寫作方法；三、提倡“詩從語言始，到政治止”的詩學(xué)戰(zhàn)略口號；四、主張“十反”的詩歌創(chuàng)作方針，即為：反語言、反語義、反邏輯、反抒情、反修辭、反理性、反感覺、反意象、反文化、反崇高。空房子主義詩歌流派的寫作三原則是：解構(gòu)、審丑和后政治。第一原則：解構(gòu)原則,破壞即建設(shè)；第二原則：審丑原則，即用審丑代替審美；第三原則：后政治寫作原則，即后政治寫作就是批判政治寫作原則。空房子主義成員眾多,亦有不少成員后加入垃圾派,如管上,管黨生,當然包括楊春光。
代表詩人：楊春光、高鵬舉、狼人等。
【網(wǎng)絡(luò)詩歌、網(wǎng)絡(luò)詩人】
1993年3月，詩陽首次使用電腦創(chuàng)作詩歌并通過互聯(lián)網(wǎng)大量發(fā)表，網(wǎng)絡(luò)詩歌誕生。詩陽成為中國歷史上第一位網(wǎng)絡(luò)詩人。第二年詩陽的網(wǎng)絡(luò)詩歌創(chuàng)作達到高峰，幾乎以每天一首的速度發(fā)表了數(shù)百首詩歌，在網(wǎng)絡(luò)上和各大中文網(wǎng)刊上均出現(xiàn)他發(fā)表的作品。詩陽詩歌的大量發(fā)表和傳播，極大地推動了早期的網(wǎng)絡(luò)詩歌運動的發(fā)展，促使更多的優(yōu)秀網(wǎng)絡(luò)詩人不斷地出現(xiàn)。1995年詩陽、JH、魯鳴、丁泓、非楊、亦布、天天、建云、夢冉、西嶺、秋之客等詩人創(chuàng)辦了首份中文網(wǎng)絡(luò)詩刊《橄欖樹》，詩陽擔任主編，后有馬蘭、祥子、梁元、張耳、京不特、�？说燃用��！堕蠙鞓洹返某霈F(xiàn)，形成了以網(wǎng)絡(luò)詩刊為核心的網(wǎng)絡(luò)詩人群。此后短短幾年里網(wǎng)絡(luò)詩人群不斷壯大，國內(nèi)的文學(xué)網(wǎng)站陸續(xù)出現(xiàn)，為網(wǎng)絡(luò)詩歌提供了更大的發(fā)展空間。1999年李元勝等創(chuàng)辦《界限》，2000年萊耳、�？说摹对娚睢泛湍先说摹对娊返瘸闪�，2001年于懷玉創(chuàng)辦了《詩歌報》，網(wǎng)絡(luò)詩歌成為詩歌創(chuàng)作的主流之一。21世紀初出現(xiàn)的詩歌網(wǎng)站還有：丑石(謝宜興、劉偉雄)、輕詩歌網(wǎng)(劉湛秋)、詩選刊、同志詩歌網(wǎng)(墓草)、新詩代(海嘯)、揚子鱷(劉春)、第三條道路(林童)、或者(小引，朵朵)、荒誕詩工廠(祈國)、一行(嚴力)、女子詩報(曉音)、今天(北島)、時代(九歌)、網(wǎng)絡(luò)詩人(克萊兒)、翼(周瓚)、新詩歌網(wǎng)(張祈)、第三極（劉誠）、獨立詩歌網(wǎng)、樂趣園詩歌社區(qū)等。此外還有越來越多的網(wǎng)絡(luò)詩人以詩歌論壇和博客網(wǎng)絡(luò)日記的方式發(fā)表原創(chuàng)作品，中國的網(wǎng)絡(luò)詩歌進入多元化發(fā)展的時代。
代表詩人：詩陽、JH、魯鳴、丁泓、非楊、夢冉、馬蘭、祥子、梁元、張耳、京不特、馬蘭、萊耳、�？恕⒗钤獎�、南人、于懷玉、墓草、海嘯、劉春、劉誠、林童、小引朵朵、祁國、九歌、克萊兒、遨笛、諾然、周瓚、半秋、通宵達旦、柳下影、小云、張祈、黃沙子、龐華、于洛生等。
【民間寫作】
在20世紀90年代里，民間寫作作為一種新的詩歌探索和創(chuàng)作實踐，成為與知識分子寫作相伴相克的對抗力量。在民間寫作看來，詩歌寫作應(yīng)強調(diào)本土經(jīng)驗與敘述的客觀化，并注重語言的口語化，甚至要重新解放和煥發(fā)地方方言的活力。同時，他們致力與拆解詩歌語言，甚至一切語言在歷史發(fā)展過程中所形成的隱喻結(jié)構(gòu)和象征體系，并試圖努力恢復(fù)語言和生存經(jīng)驗的原生狀態(tài)。就民間本身的概念，在于堅看來民間與口語等價，它對抗的是僵死的、規(guī)范的普通話。而在韓東看來，民間成了一種立場，一種地下狀態(tài)，一次農(nóng)民起義。在民間概念的首倡者陳思和看來，民間意味著一種原型，一個超穩(wěn)定的故事結(jié)構(gòu)，兼具理性化與神秘化的雙重特點。在新詩史上，伊沙、徐江和侯馬等"民間寫作"代表詩人的貢獻主要是在拓寬“口語”入詩渠道的同時，也盡可能地堅守了“口語”在詩歌創(chuàng)作中的疆界或底線。民間寫作與知識分子寫作的對立，導(dǎo)致了第三條道路詩群的出現(xiàn)。
代表詩人：伊沙、侯馬、管黨生、徐江、阿堅、中島、余怒、獨孤九、馬非、秦巴子、李偉、黎明鵬、魯西西、張志、唐欣、巖鷹、宋曉賢、夜林、阿翔、徐柏堅、賈薇、君兒、 蕭沉、謝湘南、陳云虎、張敏華、魏風華等。
【第三條道路】
1999年在北京郊區(qū)平谷縣召開的盤峰詩會上，知識分子寫作和民間寫作之間的沖突是促成第三條道路寫作形成的重要原因，12月莫非、樹才和譙達摩提出了第三條道路寫作的詩歌概念，《九人詩選》出版。林童主編的《時代作家》創(chuàng)刊，大量發(fā)表第三條道路的作品與評論。第三條道路試圖以一種新的理論來介入詩歌寫作立場的分歧中，強調(diào)詩人個體的位置和基本的責任感，建立起一個超越集團、對立的寫作立場。第三條道路是要反對一種文化霸權(quán)主義和文化專制主義，并試圖建立起一種自由的，并且直接指向人性的寫作方式。第三條道路試圖在思想上容納來自各個價值立場的寫作者及其思想傾向，使得他們在同一個詩歌氛圍中互相碰撞和平等交流�！暗谌龡l道路就是無數(shù)條道路，就是每個詩人選擇并找到最適合于自己最佳的寫作方式�！痹趯徝郎先菁{不同的藝術(shù)主張，以不同的詩藝、言說方式、修辭策略來共同豐富當代漢語詩歌的內(nèi)在品質(zhì)。隨著第三條道路詩人與作品的不斷增加，寫作方式與風格的多元化也在他們的創(chuàng)作實踐中日益呈出來。2002年《第三條道路》詩報創(chuàng)刊，之后第三條道路詩歌論壇和資料庫成立，標志著第三條道路寫作進入一個新的階段。
代表詩人：譙達摩、莫非、樹才、林童、劉文旋、馬永波、盧衛(wèi)平、簡寧、娜夜、殷龍龍、老巢、海嘯、路也、李南、劉川、凸凹、楊拓、墓草、張耳、席君秋、邱勇、陸蘇、謳陽北方、溫冰然、祿琴、劉文旋、谷禾、黃海鳳、龐清明、蔡麗雙、李霞、楊然、馬莉、胡亮等。
【中間代】
中間代是20世紀60年代出生的一部分詩人，他們既沒有參加第三代詩歌運動，也沒有機會參加早期的網(wǎng)絡(luò)詩歌運動。他們獨具個性的詩歌寫作、精彩紛呈的詩歌文本，構(gòu)成了20世紀90年代至今中國詩歌的精神高地。中間代的出現(xiàn)，是一種與詩歌運動相對獨立的分類法。中間代不是新一輪的詩歌運動，它是一代詩人對自身詩歌寫作的“現(xiàn)身說法”與“自我證明”，是一個寬泛的代際概念。所謂的“中間”，除了代際的辨識之外，還意味著在詩歌運動之外、堅守中間立場的詩歌寫作精神。中間代詩人就是自覺維護詩歌的獨立寫作與本真寫作，反對“詩歌運動”與觀念寫作的一代詩人。中間代概念的首倡者為安琪、遠村和黃禮孩等人，著有兩千多頁的《中間代詩全集》。
代表詩人：安琪、趙麗華、馬策、格式、黃梵、寒煙、譚延桐、曉音、王明韻、祝鳳鳴、藍藍、西渡、小云、巖鷹、森子等。
【信息主義】
信息主義起源于網(wǎng)絡(luò)詩歌。詩陽在1993年初起通過電腦網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作和發(fā)表詩歌，逐漸帶動了其他詩人的加入，在兩年內(nèi)形成了有相當規(guī)模的網(wǎng)絡(luò)詩歌運動。1995年詩陽在創(chuàng)立了首家中文網(wǎng)絡(luò)詩刊《橄欖樹》之后，與其他網(wǎng)絡(luò)詩人一起從事詩歌創(chuàng)作理論的研究，認為網(wǎng)絡(luò)詩歌寫作具有虛擬現(xiàn)實的網(wǎng)絡(luò)文化特征，并試圖以信息論對網(wǎng)絡(luò)詩歌的創(chuàng)作實踐進行詮解和干預(yù)。1998年詩陽在發(fā)表了兩種不同風格的詩歌系列作品之后，正式提出了以信息主義的重構(gòu)綜合寫作原則為基礎(chǔ)、在信息體系中尋找詩歌的超驗本質(zhì)的信息主義創(chuàng)作理論。信息主義在20世紀末和21世紀得到進一步的發(fā)展，信息主義創(chuàng)作論綱在時代詩歌網(wǎng)發(fā)表，《信息主義》《時代詩刊》《網(wǎng)絡(luò)詩人》等陸續(xù)創(chuàng)刊。
代表詩人：詩陽、九歌、諾然、克萊兒、遨笛、半秋、通宵達旦、柳下影、弈江南、成郭等。
【70后詩人】
“70后”詩人泛指一大批70年代出生、在90年代中后期開始發(fā)表作品的詩人�！�70后”的概念最早源于1996年陳衛(wèi)在南京創(chuàng)辦的民刊《黑藍》。他們在《黑藍》上打出了“70 后——1970以后出生的中國寫作人聚集地”。1999年陜西的一份詩歌民辦詩報則直接命名為《70年代》，而將這個概念推到極致的是廣東的兩份民辦刊物2000年的《詩歌與人》和《詩文本》。這個時期，70后寫作群體開始隨著年齡的優(yōu)勢紛紛上場，并在世紀之交迅速使“70后”這個概念連同洋溢的激情四下散布開來�！�70后”這一名稱真正地產(chǎn)生影響，被詩壇廣泛認可并使用，則是2000年1月及一年后，由黃禮孩分別推出的民間詩歌刊物《詩歌與人》“中國70年代出生的詩人詩歌展”。黃禮孩還主編了《70后詩人詩選》�！�70后”代表著一大批70年代出生的詩人，嚴格地說他們并不代表一個完整的詩歌流派或者詩歌團體，而是一大批具有相似的年代背景的詩人群。他們的其寫作特征大致包括以下幾點：1、帶有色情因素、口語色彩和日常性取向的通俗語境；2、帶有情愛、神性、家園色彩和具有明顯抒情傾向的傳統(tǒng)型語境；3、其它的混合型寫作且呈階段性搖擺狀態(tài)。
代表詩人：黃禮孩、孫磊、胡續(xù)冬、蔣浩、王艾、燕窩、盛興、墓草、曾蒙、劉澤球、朵漁、呂葉、符馬活、張祈、廖偉棠、李紅旗、呂約、康城、阿翔、白鶴林、姜濤、劉春等。
【下半身】
2000年7月沈浩波等發(fā)起創(chuàng)辦《下半身》同人詩刊，并寫下《下半身寫作及反對上半身》一文。從此“下半身寫作”不斷擴大成為詩歌流派，并不斷引起詩界爭議。所謂下半身寫作，指的是一種堅決的形而下狀態(tài)，“下半身”強調(diào)的是寫作中的“身體性”，其實意在打開身體之門，釋放被壓抑的真實的生命力。他們認為，他們已經(jīng)與知識和文化劃清了界限，他們決定生而知之，用身體本身與知識和文化對決。對于他們自己來說，藝術(shù)的本質(zhì)是唯一的——先鋒；藝術(shù)的內(nèi)容也是唯一的——形而下。下半身寫作的創(chuàng)作方式，指的是一種詩歌寫作的貼肉狀態(tài)，呈現(xiàn)出帶有原始、野蠻的本質(zhì)力量的生命狀態(tài)。而強調(diào)下半身寫作的意義，首先意味著對于詩歌寫作中上半身因素的清除，上半身的東西包括知識、文化、傳統(tǒng)、詩意、抒情、哲理、思考、承擔、使命、大師等等。所以“下半身”的宗旨是∶真實、具體、可把握、有意思、野蠻、性感、無遮攔。
代表詩人：沈浩波、尹麗川、伊沙、徐江、李紅旗、南人、朵漁、巫昂、魔頭貝貝等。
【垃圾派】
垃圾派出現(xiàn)于2003年3月，創(chuàng)始人是皮旦(老頭子)，出版有《北京評論》網(wǎng)刊。垃圾派的三條原則是“第一原則∶還原、向下，非靈、非肉；第二原則∶離合、反常，無體、無用；第三原則∶粗糙、放浪，方死、方生�！崩墒抢^“下半身”之后另一個引起爭議的詩歌群體，在網(wǎng)絡(luò)詩壇上有“北有下半身，南有垃圾派”的說法。
代表詩人：皮旦、管黨生、余毒、小月亮、徐鄉(xiāng)愁、管上。
【第三極神性寫作】
第三極神性寫作又稱第三極文學(xué)運動，醞釀于2002至2004年，以第三代詩人理論家劉誠2004年10月30日發(fā)表長篇詩學(xué)論文《后現(xiàn)代主義神話的終結(jié)——2004’中國詩界神性寫作構(gòu)想》在中國詩歌界率先提出“神性寫作構(gòu)想”為標志；“第三極”作為一個文學(xué)概念，最早見于劉誠為《劉誠網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品》所寫的總序——《神性寫作：在詩歌的第三極》。2006年8月26日，劉誠發(fā)起創(chuàng)立第三極神性寫作詩派，創(chuàng)辦了大型文學(xué)民刊《第三極》。劉誠認為，詩到神性為止，神性以外沒有詩歌；神性寫作就是以神性為惟一背景的寫作。神性寫作在第三極詩學(xué)理論中處在核心位置，是第三極文學(xué)運動的總的詩學(xué)。神性不是對人性的否定，而是人性中最高尚、最通神、最接近神的位置、并且放射光輝的那個部分。神性寫作不是神話寫作、宗教寫作，也不是對詩歌題材的硬性規(guī)定，而是對詩歌題材邊界的全面突破和超越，是神性在所有題材的沉思與游走和對所有詩歌題材的詩性處理。劉誠斷言，當代詩歌中的所有問題，都是把詩歌的頭顱強行按低的結(jié)果。第三極神性寫作守望人類終極價值，在反文化、反價值、反英雄、反崇高、反宏大敘事競成時尚的后現(xiàn)代主義背景下，不憚于以人類精神護法的姿態(tài)強勢出場，與第三代詩歌運動以來占統(tǒng)治地位的獸性寫作正面沖突和全面對立，強調(diào)寫作的道德背景，強調(diào)寫作為時代負責，讓寫作以王者的氣度，統(tǒng)領(lǐng)起生活中所有的正面力量。由于這些詩學(xué)主張極其鮮明和強勢，劉誠被網(wǎng)友稱為“當代詩界唯一上半身詩人”。其寫作理念，目前主要體現(xiàn)于《后現(xiàn)代主義神話的終結(jié)——2004’中國詩界神性寫作構(gòu)想》（劉誠）、《第三極文學(xué)運動宣言》（劉誠執(zhí)筆）、《神性寫作：為萬物立言——第三極極運動詩學(xué)根本問題再思考》（劉誠）、《劉誠訪談錄：重返天堂之門——從神性寫作到第三極文學(xué)運動》（訪談主持：白鴉）等詩學(xué)理論文獻。第三極文學(xué)的基本標準是，向上、尖銳、有益。第三極文學(xué)運動的策略是：自我建構(gòu)、自我闡釋，長期存在、獨立成史。
代表詩人：劉誠、十品、董輯、老巢、安琪、施瑋、寒煙、白鴉、南鷗、野航、尚飛鵬、李漢榮、唐晉、趙樹義、馬莉、野鬼、原散羊、曹英人、尺郭、古島、漂泊客、左岸、沉木、十鼓、沔水寒、西原、楊明通、喬書彥、黑牙、樵野、李飛駿、南巖、拜星月慢、夜來、殷曉媛、楊宗澤、潘鴻賓、王有泉、張建新、雪松、濮水釣叟、海湄、重慶子衣、紅線女、夏雨、侯麗、袁偉、劉知己、燕莊生鐵、苗紅年、黃海聲、祝發(fā)能、朱佳發(fā)、仲彥、王九城、西子西子、漠風、小量子、葉平、易詩陽等。
【荒誕主義、荒誕詩派】
2001年底祈國、飛沙、遠村、牧野、張小云等成立“荒誕主義詩歌實驗小組”，荒誕主義詩派誕生。《荒誕詩工廠》于2002年成立�；恼Q主義詩人認為，荒誕詩歌就是表現(xiàn)存在之荒誕的詩歌。在常人看來，荒誕的是正常的。在荒誕主義者看來，正常的卻是荒誕的——這是就認知而言。而作為詩作者，正常與荒誕不僅錯位而且交融，是與非消滅了界限，真與幻并無鴻溝�；恼Q主義詩歌的創(chuàng)作手法有：失控(存在自身失控狀態(tài)的呈現(xiàn))、反常(反�；瘜懽�)、偏離(偏離目標的寫作)、幻鏡(正常與荒誕的錯位)、發(fā)呆(無話可說卻又不得不說點什么)、越界（將理念越過界限推向極端)、戲仿、擬物等。在荒誕主義者眼里，事物本無所謂美丑，相應(yīng)的詩歌要給所有的詞以平等的待遇，荒誕是存在的本質(zhì)，人類的活動是在自以為理性的非理性中進行的；對荒誕的書寫在于尋找荒誕中的意義，或者說力圖對被控制下的生活進行還原。
代表詩人：祁國、飛沙、遠村、張小云、林子、張進步、小荒、佛手、劉川、伊有喜、尤云、飛熊、南蠻玉。
【靈性詩歌】
中國靈性詩歌的提出在2001年底，2002年形成了理論，以北京《詩刊》的編輯、藍色老虎詩歌沙龍和在京的部分詩人為主要力量。靈性詩歌以哭與空論壇為主要活動中心，靈性詩歌的“靈性七君子”則分別為于貞志、殷龍龍、藍野、白連春、天樂、鄒洪復(fù)和梅花落。所謂靈性即人性，靈性詩歌是非魔化的人性的詩歌寫作，它既包含詩歌寫作本質(zhì)的普遍意義，也是一種自在開放的個性化創(chuàng)作。中國靈性詩歌的中心思想就是∶“靈性詩歌”寫作，基于詩歌之上的寫作，“靈”和“性”的合作關(guān)系，非傳統(tǒng)意義上的形而上或形而下，它來源于詩歌高于詩歌，高的地方在于詩歌本身的純粹還原和高于詩歌的理想愿望，是詩歌烏托邦主義的實踐者。
代表詩人：天樂、藍野、于貞志、周公度、王珍、宋尾、疼痛、殷龍龍、白連春、鄒洪復(fù)、梅花落。
【新江西詩派】
新江西詩派于2002年成立，以譚五昌、滕云主編《新江西詩派》等為新江西詩人的主要出版刊物。新江西詩派的出現(xiàn)，意圖在詩歌語境中建構(gòu)一種相對規(guī)范與嚴肅的詩歌理念與詩歌標準。從流派建構(gòu)的“合法性”而言，“新江西詩派”在稟承和保留 “江西詩派”某些重要的詩歌原則和藝術(shù)趣味外，已用新的語言形式和詩歌內(nèi)容對“江西詩派”進行了全面的刷新；其次，“新江西詩派”的成員擁有共同的贛文化，使得以流派集結(jié)方式出現(xiàn)的詩人們在詩歌寫作中的題材主題選擇、語言風格、美學(xué)趣味等詩歌外部與內(nèi)部面貌上具有某種“可通約”性。“新江西詩派”主張詩歌形式和詩歌內(nèi)容的雙重創(chuàng)新，詩歌語言態(tài)度上的兼容并蓄，以及地域色彩與因此，從嚴格的意義上講，“新江西詩派”是一個以共同地域背景為名義而集中起來的詩歌團體。
代表詩人：譚五昌、滕云、牧斯、三子、程維、李曉君、艾龍、渭波、鄧詩鴻、圻子、雁西、陽陽、江子、汪峰、傅旭華、陳安安、胡剛毅、李賢平、謝華麗、樓河等。
【80后詩人】
“80后”是指出生于20世紀80年代的詩人。“80后”的概念最先在詩歌界興起，2002年概念被更多的人和批評界所認同。2003年《詩選刊》正式推出80后詩人專號、《海峽》連續(xù)八期推出80后詩歌展。此后“80后”詩歌更加活躍起來，80后詩群成為中國詩歌不可忽視的團體，新的“80后”詩人不斷登上詩壇。比較引人注目的“80后”有：春樹，已經(jīng)出版了個人詩集《激情萬丈》，并主編了幾期《“80后”詩選》；李傻傻，2005年作為中國新文化力量代表登上《時代》周刊（全球版）；阿斐，《2004-2005年中國新詩年鑒》執(zhí)行主編，被稱為“80后第一詩人”。對于“80后”詩人來說，他們擁有出色的直覺和才氣，作品往往富有潛力和活力。
代表詩人：阿斐、春樹、丁成、馮志亮、嘎代才讓、谷雨、李成恩、莫小邪、唐不遇、逃亡、熊焱、 肖水、澤嬰、郁顏、鄭小瓊、茱萸、 李傻傻、
【物主義】
物主義是自2003年底物主義的同仁們發(fā)起的一個集文字、視覺、聲音等藝術(shù)形式于一體的藝術(shù)團體。
物主義不只是一個詩歌流派，你可以將它看成是一個運動，它涉及到生活與藝術(shù)的方方面面。簡單地說，物主義提倡的應(yīng)該是從文學(xué)藝術(shù)中退出，退回到與日常生活的交往中去，由物及物。因為文學(xué)藝術(shù)的根本目的應(yīng)該是這個，然而現(xiàn)在的情況并不是這樣，物主義就是要回到文學(xué)藝術(shù)這一本源上重新出發(fā)，重新回到思考人與物的關(guān)系上來。
因此、物主義主張通過刪減附加意義和稀釋、淡化情緒為主要手段來呈現(xiàn)而抵達物自身的“物說”，讓物和人居于平等的地位；主張借助有著自新能力的藝術(shù)形式而使物在不同的人那里自新出不同的世界，從而抵達體驗上的無限。
2004年年初，“物主義”正式成立，同時物主義論壇、網(wǎng)站開通。同年8月第一本物主義刊物出版，在猜火車酒吧舉行了新書發(fā)布會，反響極大。10月，完成了北京環(huán)線的“@車藝術(shù)運動”的二環(huán)詩歌。11月，物主義部分成員搬到宋莊鎮(zhèn)喇嘛莊村，物主義公社成立，同時也是物主義后來發(fā)展的一個基地。
2005年年初，各大詩刊開始選入物主義詩歌作品，特別是《詩歌月刊》和《詩選刊》都組發(fā)了物主義詩歌的專題，華語界最大的詩歌平臺“詩生活網(wǎng)”也為物主義做了一個專題�！侗本┣嗄曛芸芬步M發(fā)了部分物主義成員的詩歌作品。
代表詩人：蘇非舒 徐淳剛 張萬新、何三坡 烏蒙 陳讓 初九 花子 叫獸
【梨花體】
梨花體”諧音“麗華體”，因女詩人趙麗華名字諧音而來，因其有些作品形式相對另類，引發(fā)爭議.。網(wǎng)友戲稱她的詩為口水詩，自2006年8月以后，網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)了“惡搞”趙麗華的“趙麗華詩歌事件”，網(wǎng)友以嘲笑的心態(tài)仿寫了大量的口語詩歌，更有好事者取“趙麗華”名字諧音成立“梨花教”，封其為“梨花體教主”。
代表詩人：趙麗華。
【旅館主義】
旅館主義是詩人、小說家曾曙光2009年2月客居安徽太湖期間創(chuàng)立并發(fā)起的一場新詩運動。它的精彩之處在于表達的方式是東方思維下的中華文化狀態(tài)，倡導(dǎo)“懶散的、方外的、充滿春意的、喜洋洋的”語言表述姿態(tài)。注冊有“旅館主義”論壇和編輯出版《旅館》同步紙刊。旅館主義的小解釋如下：
“旅館主義”是一種懶散的、方外的、充滿春意的、喜洋洋的表達模式。
1、懶散是現(xiàn)代生活中的主旋律，懶散情緒將覆蓋人類的整個二十一世紀，乃至更久長。 2、方外是寫作者在寫作時與“時間”保持的應(yīng)有的距離，它有著一個因人而異的度。方在這里不僅僅是物，更指向時間。 3、充滿春意指的是寫作狀態(tài)，而非寫作質(zhì)量，但與一切故意向下的涂鴉脫離干系。它具備著挖掘漢語言應(yīng)有的良好品質(zhì)的力量。 4、喜洋洋是春意狀態(tài)的延伸，溫暖，含蓄，巧妙，機智，絕非俏皮話之流，它是所有熱愛旅館主義寫作的藝術(shù)家的干凈的尾巴。
早期代表詩人：曾曙光、古河、破罐、王笑風、原散羊、向武華。
