胡適一生，涉及了大量的學術文化、思想文化和政治文化的言論，其文字通俗易懂，生動活潑、樸實無華。兼具了可讀性與思想性的統(tǒng)一�！恶雎牬髱熀m》系列以獨特的視角，從人生、治學、政治、社會等方面入手，在胡適作品中精選出能夠代表胡適思想的篇章，收錄圖書：《不受人惑：胡適談人生問題》《我們能做什么：胡適說中國》《儒教的使命：胡適談國學》《習慣重于方法：胡適談讀書治學》《禪宗是什么：胡適談禪說佛》《西洋文明的本質(zhì)：胡適講西學》《孤獨與大膽：胡適自述》等七冊。
本套書比較全面地反映胡適對社會和個人發(fā)展路徑的理解，真實、客觀地再現(xiàn)了胡適思想，文字通俗易懂，適合現(xiàn)代青年閱讀，也適合廣大圖書愛好者收藏。
作者簡介：
胡適，字適之，中國現(xiàn)代著名思想家、學問家、政治家、社會活動家。曾任北京大學教授，參加編輯《新青年》，提倡文學革命，與陳獨秀、魯迅等并稱新文化運動的主將。
目錄：
孤獨與大膽(胡適自述)
四十自述
自序
(一)九年的家鄉(xiāng)教育
(二)從拜神到無神
(三)在上海(一)
(四)在上海(二)
(五)我怎樣到外國去
我的信仰
記本校畢業(yè)式
歸國記
逗上梁山——文學革命的開始
十七年的回顧
我的歧路
介紹我自己的思想孤獨與大膽(胡適自述)
四十自述
自序
(一)九年的家鄉(xiāng)教育
(二)從拜神到無神
(三)在上海(一)
(四)在上海(二)
(五)我怎樣到外國去
我的信仰
記本校畢業(yè)式
歸國記
逗上梁山——文學革命的開始
十七年的回顧
我的歧路
介紹我自己的思想
我們能做什么(胡適說中國)
歸國雜感
今日中國的三大問題
中國問題的一個診察
如何認識當今的中國
從思想上看中國問題
慈幼的問題
中國落后的一個原因
麻將是可以亡國的大害
信心不能基于歌頌過去
“中學為體，西學為用”走不通
“實事求是”是最可靠的反省
我們?yōu)槭裁窗ご?br/> 怎樣建設起一個站得住的中國
治國不在口號標語
我們走哪條路
我們的政治主張
我們對于政治的主張
好政府主義
憲政問題
憲政是一種幼稚的政治制度
我們能行的憲政與憲法
制憲不如守法
我們能做什么？
民權的保障
我們要我們的自由
建設與無為
今日可做的建設事業(yè)
試評所謂“中國本位的文化建設”
思想革命與思想自由
中國與日本的現(xiàn)代化運動
——文化沖突的比較研究
充分世界化與全盤西化
儒教的使命(胡適談國學)
國學研究的三個方向
“研究國故”的方法
中國古代政治思想史的一個看法
中國文化里的自由傳統(tǒng)
中國思想家的精神
中國人思想中的不朽觀念
中國哲學的線索
中國哲學里的科學精神與方法
說儒
儒教在漢代被確立為國教考
儒教的使命
莊子哲學淺釋
一個最低限度的國學書目
習慣重于方法(胡適談讀書治學)
為什么讀書
讀書的習慣重于方法
怎樣讀書
找書的快樂
中國書的收集法
談字典的功用
思想的方法
科學精神與科學方法
科學研究的方法
一論治學方法
二論治學方法
三論治學方法
治學的方法與材料
問題與主義
歷史科學的方法
搜集史料重于修史
考據(jù)學的責任與方法
論證據(jù)
格致與科學
談談實驗主義
不要拋棄學問
爭取學術獨立的十年計劃
一個防身藥方的三味藥
大學教育與科學研究
不受人惑(胡適談人生問題)
人生問題
一個困擾人的問題
哲學與人生
人生有何意義
科學的人生觀
工程師的人生觀
科學是人生觀的基礎
不朽——我的宗教
一種健全的個人主義的人生觀
我的人生觀和宗教
新生活
非個人主義的新生活
大宇宙中談博愛
我所提倡的拜金主義
但愿不白說的話（一）愛國
但愿不白說的話（二）獨立
但愿不白說的話（三）茍且
但愿不白說的話（四）名譽
少年中國之精神
學生與社會
依興趣去選擇
關注未解決的活的問題
做個不受人惑的人
人生的知識準備
天下沒有白費的努力
說婚姻
論家庭教育
“我的兒子”
女子問題
敬告中國的女子
西洋文明的本質(zhì)(胡適講西學)
西洋文明的本質(zhì)
論中西文化
公共衛(wèi)生與東西方文明
西洋哲學史大綱
人文運動
近代精神的先驅(qū)者——培根
五十年來之世界哲學
實驗主義
杜威哲學
杜威之道德教育
禪宗是什么(胡適談禪說佛)
禪宗是什么
中國禪學的發(fā)展
禪宗史的一個新看法
禪宗在中國：它的歷史和方法
禪宗的真歷史與假歷史
禪學古史考
楞伽宗考
菩提達摩考——中國中古哲學史的一章
荷澤大師神會傳
佛教的禪法
佛學雜記
所謂“六祖呈心偈”的演變
“泥犁”即“地獄”
所謂“五山十剎”
關于“五山十剎”的資料 人生問題一九〇三年，我只有十二歲，那年十二月十七日，有美國的萊特弟兄作第一次飛機試驗，用很簡單的機器試驗成功，因此美國定十二月十七日為飛行節(jié)。
十二月十七日正是我的生日，我覺得我同飛行有前世因緣。我在前十多年，曾在廣西飛行過十二天，那時我作了一首“飛行小贊”，這算是關于飛行的很早的一首詞。諸位飛過大西洋，太平洋，我在民國三十年，在美國也飛過四萬英里，這表示我同諸位不算很隔閡。今天大家要我講人生問題，這是諸位出的題目，我來交卷。這是很大的問題，讓我先下定義，但是定義不是我的，而是思想界老前輩吳稚暉的。他說：人為萬物之靈，怎么講呢？第一，人能夠用兩只手做東西。第二，人的腦部比一切動物的都大，不但比哺乳動物大，并且比人的老祖宗猿猴的還要大。有這能做東西的兩手和比一切動物都大的腦部，所以說人為萬物之靈。人生是什么？即是人在戲臺上演戲，在唱戲�？磻蛴懈鞣N看法，即對人生的看法叫做人生觀。但人生有什么意義呢？怎樣算好戲？怎樣算壞戲？我常想：人生意義就在我們怎樣看人生。意義的大小淺深，全在我們怎樣去用兩手和腦部。人生很短，上壽不過百年，完全可用手腦做事的時候，不過幾十年。有人說，人生是夢，是很短的夢。有人說，人生不過是肥皂泡。其實，就是最悲觀的說法，也證實我上面所說人生的有沒有意義全看我們對人生的看法。就算他是做夢吧，也要做一個熱鬧的，轟轟烈烈的好夢，不要做悲觀的夢。既然辛辛苦苦的上臺，就要好好的唱個好戲，唱個像樣子的戲，不要跑龍?zhí)�。人生不是單獨的，人是社會的動物，他能看見和想象他所看不到的東西，他有能看到上至數(shù)百萬年下至子孫百代的能力。無論是過去，現(xiàn)在，或?qū)�，人都逃不了人與人的關系。比如這一杯茶(講演桌上放著一杯玻璃杯盛的茶)就包括多少人的貢獻，這些人雖然看不見，但從種茶，挑選，用自來水，自來水又包括電力等等，這有多少人的貢獻，這就可以看出社會的意義。我們的一舉一動，也都有社會的意義，譬如我隨便往地上吐口痰，經(jīng)太陽曬干，風一吹起，如果我有癆病，風可以把病菌帶給幾個人到無數(shù)人。我今天講的話，諸位也許有人不注意，也許有人認為沒道理，也許說胡適之胡說，是瞎說八道，也許有人因我的話回去看看書，也許竟一生受此影響。一句話，一句格言，都能影響人。我舉一個極端的例子，兩千五百年前，離尼泊爾不遠地方，路上有一個乞丐死了，尸首正在腐爛。這時走來一位年輕的少爺叫Gotama，后來就是釋迦牟尼佛，這位少爺是生長于深宮中不知窮苦的，他一看到尸首，問這是什么？人說這是死。他說：噢！原來死是這樣子，我們都不能不死嗎？這位貴族少爺就回去想這問題，后來跑到森林中去想，想了幾年，出來宣傳他的學說，就是所謂佛學。這尸身腐爛一件事，就有這么大的影響。飛機在萊特兄弟做試驗時，是極簡單的東西，經(jīng)四十年的工夫，多少人聰明才智，才發(fā)展到今天。我們一舉一動，一言一行，一點行為都可以有永遠不能磨滅的影響。幾年來的戰(zhàn)爭，都是由希特勒的一本《我的奮斗》闖的禍，這一本書害了多少人？反過來說，一句好話，也可以影響無數(shù)人，我講一個故事：民國元年，有一個英國入到我們學堂講話，講的內(nèi)容很荒謬，但他的。字的發(fā)音，同普通人不一樣，是尖聲的，這也影響到我的。字發(fā)音，許多我的學生又受到我的影響。在四十年前，有一天我到一外國人家去，出來時鞋帶掉了，那外國人提醒了我，并告訴我系鞋帶時，把結頭底下轉(zhuǎn)一彎就不會掉了，我記住了這句話，并又告訴許多人，如今這外國人是死了，但他這句話已發(fā)生不可磨滅的影響。總而言之，從頂小的事情到頂大的像政治經(jīng)濟宗教等等，我們的一舉一動都有不可磨滅的影響，盡管看不見，影響還是有。在孔夫子小時，有一位魯國人說：人生有三不朽，即立德，立功，立言。立德就是最偉大的人格，像耶穌孔子等。立功就是對社會有貢獻。立言包括思想和文學，最偉大的思想和文學都是不朽的。
但我們不要把這句話看得貴族化，要看得平民化，比如皮鞋打結不散，吐痰的發(fā)音，都是不朽的。就是說：不但好的東西不朽，壞的東西也不朽，善不朽，惡亦不朽。
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