作者王仲生以作家陳忠實(shí)同齡人的眼光，審視陳忠實(shí)在不同的人生階段文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)和心理的變化，具體細(xì)致地分析作品，循其文學(xué)創(chuàng)作旅程中留下的每一步腳印，探究《白鹿原》這部“民族秘史”誕生的深層原因。
作者簡(jiǎn)介：
王仲生，長(zhǎng)期從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)與研究、高校文科學(xué)報(bào)編輯與文學(xué)評(píng)論工作，多次赴美講學(xué)。在解讀和傳播當(dāng)代長(zhǎng)篇小說(shuō)《白鹿原》方面，做了相當(dāng)豐富而卓有成效的工作。
王向力，陜西省藍(lán)田縣白鹿原人，長(zhǎng)期從事文學(xué)創(chuàng)作和本土文化研究，協(xié)助完成本書撰寫。
目錄：
前言
一火車，一聲汽笛的長(zhǎng)鳴
二父親，人生的第一位老師
三一條河和一座原
四“錯(cuò)過(guò)了一年，讓你錯(cuò)過(guò)了二十年”
五一根對(duì)文學(xué)敏感的神經(jīng)
六與軍徽擦肩而過(guò)
七寂寞長(zhǎng)夜里的文學(xué)夢(mèng)
一絕望中的“涅?”
二不該發(fā)生的，又難以避免的
一嘗試“后現(xiàn)代”
二歷史與道德的錯(cuò)位
三向歷史的幽深處詰問(wèn)
四作家的艱難轉(zhuǎn)型
一創(chuàng)作實(shí)踐是作家最好的老師前言第一章文學(xué)那一根敏感的神經(jīng)
一火車，一聲汽笛的長(zhǎng)鳴
二父親，人生的第一位老師
三一條河和一座原
四“錯(cuò)過(guò)了一年，讓你錯(cuò)過(guò)了二十年”
五一根對(duì)文學(xué)敏感的神經(jīng)
六與軍徽擦肩而過(guò)
七寂寞長(zhǎng)夜里的文學(xué)夢(mèng)第二章“文化大革命”里的曲折行走
一絕望中的“涅?”
二不該發(fā)生的，又難以避免的第三章第一次“精神剝離”第四章真正的文學(xué)創(chuàng)作的起點(diǎn)：“我并不高明”第五章１９８２年：?jiǎn)渭兣c復(fù)雜第六章從與農(nóng)民共反思到與民族共反思第七章走向２０世紀(jì)８０年代后期
一嘗試“后現(xiàn)代”
二歷史與道德的錯(cuò)位
三向歷史的幽深處詰問(wèn)
四作家的艱難轉(zhuǎn)型第八章第二次“精神剝離”第九章《白鹿原》創(chuàng)作的萌動(dòng)與準(zhǔn)備
一創(chuàng)作實(shí)踐是作家最好的老師
二“文化熱”的興起與文化心理結(jié)構(gòu)
三遭遇卡朋鐵爾
四“煉獄”與救贖：動(dòng)機(jī)之一
五人文精神與子民作家：動(dòng)機(jī)之二
六陳忠實(shí)的藝術(shù)心理結(jié)構(gòu)：動(dòng)機(jī)之三
七強(qiáng)烈的生命意識(shí)：動(dòng)機(jī)之四
八從“熟悉”進(jìn)入“不熟悉”第十章《白鹿原》的沉靜書寫與順利出版第十一章“民族秘史”的構(gòu)筑（上）：歷史與革命
一《白鹿原》的歷史敘述
二《白鹿原》的革命言說(shuō)第十二章“民族秘史”的構(gòu)筑（下）：倫理、風(fēng)俗、性和神秘文化
一《白鹿原》的倫理生活
二《白鹿原》的風(fēng)俗世界
三《白鹿原》的神秘文化
四《白鹿原》的性描寫第十三章《白鹿原》人物論
一“革命”符號(hào)里的白靈和黑娃
二白鹿精神與朱先生
三小娥與鹿三
四白嘉軒、鹿子霖及其他第十四章恢宏、凝重：《白鹿原》審美特征
一《白鹿原》的審美特征
二《白鹿原》的結(jié)構(gòu)
三《白鹿原》的敘述方式
四關(guān)于語(yǔ)言問(wèn)題
五從追求到突破第十五章“巔峰”后的起伏峰巒第十六章真誠(chéng)的行走筆記———散文、報(bào)告文學(xué)第十七章文學(xué)依然神圣———文學(xué)創(chuàng)作論與文學(xué)評(píng)論參考資料
后記陳忠實(shí)的長(zhǎng)篇小說(shuō)《白鹿原》，民族正氣的浩蕩長(zhǎng)歌，１９９２年底至１９９３年初由《當(dāng)代》刊發(fā)，１９９３年夏由人民文學(xué)出版社出版。
一時(shí)，洛陽(yáng)紙貴，一書難求。
至今，《白鹿原》仍是海內(nèi)外華人讀書界的案頭書。
《白鹿原》究竟是一部什么樣的小說(shuō)？圍繞《白鹿原》，議論蜂
起。一面是好評(píng)如潮，一面是貶斥不屑。
這也是一切經(jīng)典難免的命運(yùn)。連俄國(guó)大文豪托爾斯泰都對(duì)莎士比亞不以為然。對(duì)于《白鹿原》的負(fù)面評(píng)價(jià)，又有什么奇怪的？我在《白鹿原》問(wèn)世不久就寫下了《民族秘史的叩詢和構(gòu)筑》，發(fā)表于《小說(shuō)評(píng)論》１９９３年第３期，這是國(guó)內(nèi)全面評(píng)價(jià)《白鹿原》的第一篇長(zhǎng)文，當(dāng)時(shí)也曾引起一些論者的爭(zhēng)議。
１９９５年春，應(yīng)美國(guó)耶魯大學(xué)東亞語(yǔ)言文學(xué)系主任孫康宜教授之邀，我與陳忠實(shí)同行，先后在耶魯大學(xué)、哈佛大學(xué)講中國(guó)當(dāng)代長(zhǎng)篇
小說(shuō)，《白鹿原》是題中應(yīng)有之義，與在美學(xué)者有過(guò)關(guān)于《白鹿原》的熱烈而真誠(chéng)的討論。
２０１０年元月，一個(gè)冬雨綿綿的日子。在美國(guó)新澤西，我又一次講《白鹿原》，面對(duì)擠滿了大廳的來(lái)自不同國(guó)度、地區(qū)的熱愛(ài)《白鹿原》的聽眾，我有了再一次的感動(dòng)。
在熱愛(ài)《白鹿原》的朋友中，尤其是文學(xué)圈子里，產(chǎn)生了另一個(gè)問(wèn)題：《白鹿原》何以會(huì)出現(xiàn)？不少熟悉陳忠實(shí)的文學(xué)同仁，私下里都認(rèn)為《白鹿原》出于陳忠實(shí)筆下有點(diǎn)不可思議，簡(jiǎn)直是橫空出世，缺乏鋪墊。
早在１９９１年，我就寫過(guò)《從與農(nóng)民共反思走向與民族共反思》（《小說(shuō)評(píng)論》１９９１年第２期）。這篇文章認(rèn)為，細(xì)讀２０世紀(jì)８０年代后期陳忠實(shí)的一系列中篇小說(shuō)，陳忠實(shí)將會(huì)有長(zhǎng)篇問(wèn)世（其時(shí)忠實(shí)的長(zhǎng)篇?jiǎng)?chuàng)作還深藏不露）。此語(yǔ)“不幸”為不久《白鹿原》的出版所證實(shí)。寫該文的時(shí)候，我與忠實(shí)并不熟識(shí)。我是從閱讀陳忠實(shí)作品走近忠實(shí)的。
新文學(xué)走過(guò)了百年歷史，新長(zhǎng)篇小說(shuō)里有過(guò)《科爾沁草原》《財(cái)
主的兒女們》《呼蘭河傳》，有過(guò)《激流三部曲》《子夜》《死水微瀾》，有過(guò)《紅旗譜》《三家巷》，有過(guò)《圍城》《金鎖記》，如《白鹿原》這樣將革命（從辛亥革命到新民主主義革命）與家族矛盾糾纏為一體的民族命運(yùn)，以長(zhǎng)篇巨制形象而完整地呈現(xiàn)于文學(xué)的可曾有過(guò)？不論生活多么苦難而艱辛，命運(yùn)多么不幸且不公，我們民族蓬蓬勃勃的生命活力和生生不息的自我更新的生存訴求，可曾有過(guò)《白鹿原》這么恢宏而扎實(shí)的藝術(shù)表現(xiàn)？我就是在這樣的意義上高度評(píng)價(jià)《白鹿原》的。
《白鹿原》絕非天外來(lái)客，更不是神來(lái)之筆。它是中國(guó)改革開放、思想解放的文學(xué)產(chǎn)物，它更是陳忠實(shí)不斷自我剝離，與對(duì)象剝
離以突破自我的文學(xué)創(chuàng)新。
《陳忠實(shí)的文學(xué)人生》就是在這樣的問(wèn)題意識(shí)中寫的，它力求回
答兩個(gè)問(wèn)題：
《白鹿原》究竟是一本什么樣的小說(shuō)？
《白鹿原》是怎樣寫出來(lái)的？是在什么樣的生活、思想、藝術(shù)積
累上生發(fā)而成的？
這當(dāng)然不會(huì)是唯一的，更不會(huì)是最終的回答。
我深知我的局限。
我越來(lái)越感到我的無(wú)知。
蘇格拉底說(shuō)，我們常常會(huì)犯錯(cuò)誤，不同之處在于，我知道我的
無(wú)知。
孔子說(shuō)，知之為知之，不知為不知，是知也。
我不會(huì)如孔子那樣樂(lè)觀，我深知的只有一點(diǎn)，那就是我的無(wú)知；
但，我愿意去求得一點(diǎn)點(diǎn)進(jìn)步，在“無(wú)涯”的求知路上，認(rèn)真舉步。
謹(jǐn)以此書求教于同好、同仁！
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