作者以為，胡適作為舊時代的最后一位送葬者與新時代的最初一位先知，注定要被新舊兩個時代的人誤解和曲解。因此，他把克倫威爾的名言“畫我須是我”作為自己的“警戒”，要以“紀實傳真”、“紀實傳信”的態(tài)度，老老實實、清清楚楚地為胡適“畫像”，還原活生生的、有血有肉的、“原生態(tài)”的胡適，并力圖寫出有感情又有理性、有歡樂也有痛苦、有優(yōu)長還有缺點的胡適，用胡適“是這樣一個人”，回答了胡適“是怎樣一個人”的歷史問號。
這是一部客觀翔實、有獨特價值的胡適學術(shù)文化傳記。
目錄：
自序
第一章序篇
一胡適的先世
二胡適的故鄉(xiāng)
三胡適的父親
四胡適的母親
五胡適的大家族
六胡適的小家庭
第二章故鄉(xiāng)九年
七從臺灣回績溪
八私塾與啟蒙
九讀小說到講故事
十無神論的結(jié)胎
十一風雨如晦中的寡母幼子
十二出門自序
第一章序篇
一胡適的先世
二胡適的故鄉(xiāng)
三胡適的父親
四胡適的母親
五胡適的大家族
六胡適的小家庭
第二章故鄉(xiāng)九年
七從臺灣回績溪
八私塾與啟蒙
九讀小說到講故事
十無神論的結(jié)胎
十一風雨如晦中的寡母幼子
十二出門
第三章上海灘新少年
十三從“梅溪”到“澄衷”
十四時代潮流的濺濡
十五《競業(yè)旬報》——思想之胚芽、文筆之搖籃
十六少年詩人
十七中國公學之風潮
十八考官費留美前后
第四章青年時代——留美七年
十九踏上異國——現(xiàn)代資本主義精神文明的沐浴
二十人文科學的選擇到淑世主義的確立
二十一學問之路——貫通中西、融會古今
二十二政治的興趣與美式政治的訓練
二十三胡適思想奠基
二十四博士與事業(yè)
第五章新文化的火炬
二十五文學革命的號角——首舉義旗
二十六蔡元培、陳獨秀的圈子——北京大學與《新青年》
二十七“我的兒子”與“我的宗教”
二十八《每周評論》與“問題”“主義”
二十九“哲學史”開山和“新思潮”開路
三十“新詩老祖宗”
第六章中國現(xiàn)代學術(shù)的新盟主
三十一新紅學的日出
三十二整理國故，捉妖打鬼
三十三科學人生觀與“胡適新十誡”
三十四新教育的催生婆和護法神
三十五擺渡西洋近代文明的舵手
三十六一個新孔子
第七章政治妊娠的胎動與流產(chǎn)
三十七好人政治與好人政府
三十八清廷問題與善后會議
三十九與國共兩黨的政治沖突
四十西游與東望——蘇美兩塊樣板之間
四十一《新月》的光和“人權(quán)”的火
四十二落花流水辭江南
第八章獨立的旗幟
四十三《獨立評論》
四十四“民治”與“獨裁”的討論
四十五“民權(quán)保障同盟”的風波
四十六南游
四十七日本人問題
四十八“三代遺風”到一二九運動
第九章“小卒過河”
四十九從低調(diào)抗日到奔赴國難
五十駐美大使
五十一卸任之后
五十二北京大學校長
五十三“小卒”沉底
五十四倉皇出逃
第十章海外的日子
五十五紐約寓公
五十六大陸批判胡適思想
五十七臺灣圍剿胡適幽靈
五十八“中央研究院”院長
五十九雷震事件沖擊波
六十巨星隕落二胡適的故鄉(xiāng)
胡適的故里在今安徽省績溪縣上莊村�？兿h舊屬徽州府，故胡適是徽州人。胡適不但有心顯揚自己是徽州人，而且毫不掩飾對徽州人文化品性的自傲，他在《口述自傳》開篇第一章第一節(jié)便寫“徽州人”。他對故鄉(xiāng)有一種特別深厚的感情。
徽州府在胡適誕生的時代隸屬安徽省徽寧池太廣道。所謂“徽寧池太廣道”囊括了皖南的四府一州：徽州府、寧國府、池州府、太平府和廣德州�；罩莞谖幕鲜怯芯眠h歷史的一個地區(qū)，漢代稱丹陽郡，后改新都郡，三國、晉改為新安郡，隋開皇九年改為歙州，后又改回新安郡，唐武德四年又改歙州，天寶元年再改新安郡，乾元元年復為歙州，直到北宋徽宗宣和三年，才改為徽州。此后元則稱徽州路，明清則為徽州府�；罩莞拿Q沿用得最久，一直到民國元年(1912)才廢止。
徽州在地理文化淵源上與浙江有深厚的聯(lián)系，這恐怕與新安江的流向有關(guān)，唐武德年間置歙州總管，管的便是歙、睦、衢三州，睦州、衢州均屬今浙江省�；罩莸脑S多人文風俗也均與浙西相同�；罩菀桓h(歙、黟、休寧、祁門、婺源、績溪)的建制始于唐，《新唐書·地理志》所載與《清史稿·地理志》所載完全相同。六縣的地理位置：績溪在徽州的東北隅，向南是歙縣與休寧(包括屯溪)，向西是黟縣與祁門，祁門之南便是婺源�？兿臇|北與西北分別與寧國府、太平府接壤，東面則是浙江省了。
“徽州介萬山之中，地狹人稠，耕獲三不贍一。即豐年亦仰食江楚十居六七，勿論歲饑也�！边@一段話幾乎是明清以來敘述徽州自然經(jīng)濟的必引之文。胡適在《口述自傳》中有一段介紹徽州的簡略文字，可以一錄：“徽州全區(qū)都是山地，由于黃山的秀麗而遠近聞名。這一帶的河流都是自西北向東南流的，最后注入錢塘江。因為山地貧瘠，所以徽州的耕地甚少。全年的農(nóng)產(chǎn)品只能供給當?shù)鼐用翊笾氯齻�月的食糧。不足的糧食，就只有向外地去購買補充了。所以我們徽州的山地居民，在此情況下，為著生存，就只有脫離農(nóng)村，到城市里去經(jīng)商。因而幾千年來，我們徽州人就注定的成為生意人了�；罩萑怂某鼋�(jīng)商，向東去便進入浙江，向東北則去江蘇，北上則去長江各城鎮(zhèn)，西向則去江西，南向則去福建……所以一千多年來，我們徽州人都是以善于經(jīng)商而聞名全國的。一般的徽州商人多半是以小生意起家，刻苦耐勞，累積點基金，逐漸努力發(fā)展，有的就變成富商大賈了。中國有句話，叫‘無徽不成鎮(zhèn)’，……徽州人正如英倫三島上的蘇格蘭人一樣，四出經(jīng)商，足跡遍于全國�！庇终f：“我們徽州人通常在十一二三歲時便到城市里去學生意，最初多半是在自家長輩或親戚的店鋪里當學徒。在歷時三年的學徒期間，他們是沒有薪金的，其后則稍有報酬。直至學徒和實習期滿，到二十一二歲時，他們可以享有帶薪婚假三個月，還鄉(xiāng)結(jié)婚�；榧倨跐M，他們又只身返回原來店鋪，繼續(xù)經(jīng)商。自此以后，他們每三年便有三個月的帶薪假期，返鄉(xiāng)探親。所以徽州人有句土語，叫：‘一世夫妻三年半’�！焙m這里主要指的是店員與伙計，當了老板經(jīng)理、管賬的，不少人賺了大錢，他們則往往把家眷子女接到一起同住。留在老家不出門的，他們的日用衣食以至于造屋、買田、婚喪大事之費用，便都依賴在外經(jīng)商的父兄匯款接濟。
“無徽不成鎮(zhèn)”大概與“無湘不成軍”一樣，表示徽州人經(jīng)商的普遍，與湖南人當兵一樣�；罩萑私�(jīng)商普遍，自然而然便形成了“徽幫”。清劉錦藻《皇朝續(xù)文獻通考》卷三一三里有一節(jié)話云：“(徽州)地瀕新安江上游，又當黃山之陰，田谷稀少，不敷事蓄，于是相率服賈四方，凡典鋪錢莊、茶、漆、菜館等業(yè)皆名之日‘徽幫’。敦尚信義，有聲商市。”盡管這個舊式歷史經(jīng)濟形成的特別的商業(yè)幫派博著“敦尚信義，有聲商市”的好評，但長期以來“徽州朝奉”的精儉刻薄的惡聲也多有所聞。尤其是他們壟斷的食鹽貿(mào)易和典當錢莊兩業(yè)，幾乎是封建經(jīng)濟的兩大命脈，關(guān)系乎全國百姓的日常生活，稍有經(jīng)濟金融風波，“徽州朝奉”便成眾矢之的。其實清后期至少在十九世紀末、二十世紀初即胡適誕生的時代，徽商在當時最大的貿(mào)易港口上海所經(jīng)營的項目已只是茶葉與木材——徽商在江淮兩流域的經(jīng)濟優(yōu)勢早已被寧(波)紹(興)幫擠掉了。
績溪縣在徽州府里是商業(yè)經(jīng)濟相對落后的一縣，績溪籍商人主要經(jīng)營筆墨與茶葉兩個行業(yè)。筆墨最出名的當然要數(shù)“胡開文”老字號了，它的創(chuàng)始人與幾代老板都是上莊“明經(jīng)胡氏”的子孫�？兿私�(jīng)營茶葉店似乎更普遍。舊時上海的“程裕新”、“汪裕泰”等茶莊均是績溪人開的，胡適的先祖——高曾以來也正是開茶葉店的。從他高祖德江公(瑞杰)在江蘇川沙廳的“萬和茶鋪”到他祖父貞嘹公(奎熙)的上海“茂春字號”再到他二哥嗣柜(紹之)經(jīng)營的“瑞興泰茶號”，可謂一脈相承。胡適的一個侄女(胡惠平)家也是在上海開茶葉店的，侄女婿程治平與胡適關(guān)系很深。胡適在《口述自傳》中也說：“我家在一百五十年前，原來是一家小茶商。祖先中的一支，曾在上海附近一個叫做川沙的小鎮(zhèn)經(jīng)營一家小茶葉店�！辈枞~店的收入“便是我們一家四房老幼二十余口衣食的來源”。(《口述自傳·故鄉(xiāng)與家庭》)
徽州的經(jīng)濟形態(tài)如此，其人文狀況也因此占了個有利的地位。胡適分析說：“由于長住大城市，我們徽州人在文化上和教育上，每能得一個時代的風氣之先。徽州人的子弟由于能在大城市內(nèi)受教育，而城市里的學校總比山地的學校要好得多了。所以在教育文化上說，他們的眼界就廣闊得多了。因此在中古以后，有些徽州學者——如十二世紀的朱熹和他以后的，尤其是十八九世紀的學者像江永、戴震、俞正燮、凌廷堪等等——他們之所以能在中國學術(shù)界占據(jù)較高的位置，都不是偶然的。”(同上)。這當然是指南宋，特別是明清以來的經(jīng)濟文化形勢�；罩菰谔拼鷦t是人文落后的地區(qū)，有唐一代徽州登科者只有五個人。南宋以后才有歷史文化意義上的程朱理學、皖派樸學、新安畫派、徽派建筑和雕刻，才有徽墨、徽劇、徽菜和徽茶，以及父子宰相、兄弟狀元、“紅頂商人”和那無數(shù)的貞節(jié)牌坊和烈女孝子。P9-12
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