李瑋所著的《包拯(南粵先賢)》采用通俗讀物的形式，融合了學(xué)術(shù)讀物的嚴(yán)整客觀，文字精煉。《包拯(南粵先賢)》圍繞包拯的生平事跡，收集歷史圖片，將史籍志書(shū)中的記載，以通俗的語(yǔ)言表述出來(lái)，以圖文并茂的形式，寓知識(shí)性于可讀性之中，使之成為群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的知識(shí)書(shū)籍。
目錄：
一、十年奉親行孝二、千里遠(yuǎn)赴端州三、筑堤排瀝屯田四、治瘴開(kāi)鑿七井五、端硯只征貢數(shù)六、清心堂上題詩(shī)七、創(chuàng)辦星巖書(shū)院八、興建崧臺(tái)驛站九、三疏情詞剴切十、傳奇不脛而走十一、詩(shī)文傳頌百世十二、精忠享譽(yù)千秋后記 一、十年奉親行孝包拯，字希仁，廬州合肥（今安徽省合肥市）人，生于北宋真宗咸平二年（999）二月二十五日。天圣進(jìn)士。歷任監(jiān)察御史、天章閣待制、龍圖閣直學(xué)士。官至樞密副使。后卒于位，謚號(hào)“孝肅”。他為官剛正、執(zhí)法嚴(yán)峻，以斷獄英明著稱(chēng)于世。
包拯之父包令儀，字肅之，是當(dāng)朝進(jìn)士，當(dāng)過(guò)福建惠安縣知縣，曾任朝廷虞部員外郎，掌管冶煉、茶、鹽的生產(chǎn)；又曾做陪都南京（應(yīng)天府，今河南商丘縣）留守，贈(zèng)刑部侍郎、太保。包令儀不僅為官清正，而且治家很?chē)?yán)。包拯自小除受到良好的儒家教育外，對(duì)老子、荀子、孫子等諸子學(xué)說(shuō)也有所研究，因而學(xué)識(shí)豐富，思想敏銳。他能侃侃而談，下筆滔滔，而且都論據(jù)充分，條理清晰。傳統(tǒng)的倫理道德裝滿(mǎn)了一腦子，凡事都認(rèn)死理，自小養(yǎng)成倔強(qiáng)的個(gè)性，說(shuō)一不二，相比其父，包拯是“青出于藍(lán)勝于藍(lán)”。
包拯受當(dāng)朝翰林學(xué)士劉筠的影響很大。劉筠字子儀，大名（今屬河北）人，咸平進(jìn)士，仕真宗、仁宗兩朝，官至翰林承旨龍圖閣直學(xué)士。曾參加編撰《圖經(jīng)》及《冊(cè)府元龜》。其詩(shī)與楊億齊名，均以模仿唐代李商隱為主，內(nèi)容脫離現(xiàn)實(shí)，有形式主義傾向，時(shí)稱(chēng)“楊劉”。他還是著名的“西昆體”創(chuàng)始人之一，和楊億、錢(qián)惟演等十七人唱和，結(jié)集出版了《西昆酬唱集》。
劉筠為官很有正義感，也很有骨氣。宋真宗晚年多病，神智糊涂，讓以丁渭為首的一班佞臣專(zhuān)擅弄權(quán)，打擊排擠為官正派的寇準(zhǔn)。而曾經(jīng)與劉筠一起詩(shī)壇酬唱的錢(qián)惟演也與弄臣沆瀣一氣。天禧四年（1020），一度被罷相的丁渭玩弄權(quán)術(shù)，又得以恢復(fù)相位，更是不可一世，氣焰囂張。他傳令讓劉筠為他起草復(fù)相制，劉筠不愿為虎作倀，斷然拒絕。為了免受丁渭的糾纏，他上表堅(jiān)決請(qǐng)求外任，于次年到廬州當(dāng)知州。那時(shí)包拯二十三歲，對(duì)劉筠的為人十分欽佩。
在廬州的莘莘學(xué)子之中，劉筠也特別喜歡包拯，給予他很多勉勵(lì)，教導(dǎo)他要注重實(shí)際，力戒空談，對(duì)社會(huì)存在的問(wèn)題要尋求切實(shí)可行的解決方法。
包拯從中獲益甚多。劉筠之所以喜歡包拯，是因?yàn)榘疂嵶院�，�?yán)格自律，不結(jié)黨與，直道行事。據(jù)《朱子語(yǔ)類(lèi)·本朝三》記載：“先人曾有雜錄冊(cè)子，記李仲和之祖見(jiàn)居三衢同包孝肅同讀書(shū)一僧舍，每出入，必經(jīng)由一富人門(mén)，二公未嘗往見(jiàn)之。一日，富人俟其過(guò)門(mén)，邀之坐，二公托以他事，不入。他日復(fù)招飯，意廑甚，李欲往，包公正色與語(yǔ)日：‘彼富人也，吾徒異日或守鄉(xiāng)郡，今妄與之交，豈不為他日累呼！’竟不往。”包拯尚未為政，便能自律，劉筠自然贊賞。劉筠與包拯意氣相投，自然對(duì)包拯給予更多的關(guān)愛(ài)。
天圣五年（1027）正月十二日，包拯到開(kāi)封府參加進(jìn)士考試（禮部試），而詔命知貢舉（主考官）就是劉筠。歷次科考都是以詩(shī)賦作為主要的評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)，宦海沉浮多年的劉筠深刻認(rèn)識(shí)到，人才的選拔是關(guān)系到國(guó)家盛衰的大事。只有選拔實(shí)用型人才，才能真正為國(guó)家做實(shí)事，因此不能讓胸存謀略、講求治道的人因聲律小技而名落孫山。于是他一反常規(guī)，以策論為主。這一改變，讓不善詩(shī)詞卻精于策論的包拯如魚(yú)得水，考中了甲科一等（前三十名之內(nèi)）。四月十八日，仁宗皇帝在崇政殿為新科進(jìn)士授職，甲科進(jìn)士三十名，前五名授監(jiān)丞，通判州（相當(dāng)于今天地級(jí)市的副市長(zhǎng)）；以下二十五名授大理評(píng)事，知縣。包拯未入前五名，被授大理評(píng)事，知建昌縣（今江西省永修縣）。
秋季鄉(xiāng)試，次年春季省試（禮部試），省試之后還有殿試（也稱(chēng)御試或親試），由皇帝親自主考，三榜定案才能“金榜題名”，進(jìn)入仕途�！笆旰盁o(wú)人問(wèn)，一舉成名天下知�！敝性嚍楣贅O為不易。那一年包拯二十九歲，正是施展抱負(fù)的時(shí)候。然而他卻因?yàn)楦改改晔乱迅�，要侍奉父母，而沒(méi)有去建昌縣履職。他要求朝廷分配一個(gè)離家近一點(diǎn)的地方，哪怕是職務(wù)低一點(diǎn)的差遣。朝廷根據(jù)實(shí)情，改派包拯為和州（今安徽省和縣）筅庫(kù)（稅監(jiān)），管理稅收。和州距離合肥只有百多公里，但盡管如此，包拯父母仍然不愿意跟隨他赴任。包拯想到家中只有他一個(gè)男兒，理應(yīng)盡孝，于是辭去官職，一心一意在家中侍奉雙親。
包拯在家鄉(xiāng)竭盡孝道。雙親相繼去世后，安葬在合肥東門(mén)外八里的螺絲崗上，他在墓旁搭了個(gè)草棚，恭恭敬敬守孝三年。居喪除服，一共經(jīng)歷了八年時(shí)間，仍然徘徊于父母墓側(cè)，不愿離家。這樣又過(guò)了兩年，前后整整十年時(shí)間，才聽(tīng)從親友的勸說(shuō)，到京城等候差遣。那時(shí)候包拯已經(jīng)三十九歲了，與他同科考進(jìn)士的人，早已經(jīng)升了官職。包拯的同窗好友、一齊考中進(jìn)士的文彥博后來(lái)官升至丞相，而包拯最終只升至樞密副吏，相當(dāng)副丞相的官職。
忠孝是中國(guó)傳統(tǒng)文化中最重要的兩大內(nèi)涵。包拯認(rèn)為孝義高于一切，不孝的人無(wú)以為國(guó)效力。司馬光在《涑水記聞》中評(píng)論包拯“進(jìn)士及第，以親老侍養(yǎng)，不仕宦且十年，人稱(chēng)其孝”。包拯的好友、同朝為諫官的吳奎稱(chēng)贊包拯：“竭力于親，盡瘁于君�！卑拈T(mén)生張?zhí)镌凇栋⒚C公奏議》中說(shuō)：“包公一舉甲科，拜八品京官，令大邑。當(dāng)是時(shí)，同中第者，雖下流庸人，猶數(shù)日月以望貴仕。公拂衣去養(yǎng)，十年亡宦，意其心無(wú)他。止知孝于親而為得也。已而還朝，天子器其才高行潔，處之當(dāng)路。公上裨帝闕，下療民病，中塞國(guó)蠹，一本于大中至正之道，極乎是，必乎聽(tīng)而后已。其心亦無(wú)他，只知忠于君而為得也�！卑艢q中進(jìn)士，本應(yīng)早早便可為國(guó)效力，光宗耀祖。而他侍奉雙親，守孝十年，以那個(gè)時(shí)代的人均壽命來(lái)說(shuō)，已經(jīng)算是步人中年�！鞍嗵臁蓖沓鍪辏幻饬钊藝@息。然而，當(dāng)別人都渴望當(dāng)官時(shí)，包拯卻退而盡孝，這在以科舉進(jìn)仕為人生最大追求的時(shí)代實(shí)為難能可貴。包拯以不思盡孝、難以盡忠的思想以及行動(dòng)，達(dá)到了封建道德的最高標(biāo)準(zhǔn)，獲得了仁宗皇帝的理解和信任，其謚號(hào)“孝肅”，也是恭儉仁恕的皇帝給予包拯最高的褒獎(jiǎng)，自然也受到朝野上下的敬佩與贊譽(yù)，“亦天下不得異議也”。
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