19世紀，隨著工業(yè)革命，超自然主義、神秘性被動搖，耶穌的真實性和地位也受到懷疑。人們更愿意以理性和經(jīng)驗為基礎(chǔ)去認識宗教傳統(tǒng)的價值，而勒南1863年出版的《耶穌傳》滿足了人們的這一需要。該書出版后引起巨大反響，一年內(nèi)重印10次，并很快被翻譯成多國文字。在《耶穌傳》里，勒南以理性主義的態(tài)度，讓我們看到了與福音書記載的完全迥異的純?nèi)祟愋蜗蟮囊d。粗略來看，古今學(xué)者對于耶穌的解釋主要有三種：一、耶穌是兼具神人二性的上帝之子，是世人的救主，這是基督教的正統(tǒng)教義。二、耶穌既非神也非人，而是幾部福音書的作者，即一些凝聚了初期基督徒普遍愿望的文化人。三、耶穌不是神，而是人，是在歷史上確曾生活過的真實人物，是基督教的偉大創(chuàng)立者。勒南的《耶穌傳》即是這派學(xué)者的早期代表作之一。在勒南的描述中，耶穌沒有降生在馬廄里，不是瑪利亞受圣靈感孕而生。他出生在一個平民家庭，父親和母親都是地位卑微的人，是靠勞動謀生的工匠。他從小接受的教育也和普通的孩子沒什么兩樣，唯一不同的是他比一般的孩子表現(xiàn)出更多更強的愛心。成年后，他并沒有認為自己是上帝的化身，完全按照一個純粹的人的方式做事待人。在他身上也有懼怕的弱點，傳教過程中也有過動搖和妥協(xié)。在耶穌遭到最后審判，被釘于十字架時，他真正的自我一度蘇醒，說他在園子里的極度痛苦乃是對十字架之路產(chǎn)生了重大疑問的表現(xiàn)……這哪里是萬能的救世主，高居于凡人之上，不食人間煙火的上帝之子？完全是一個富有七情六欲的純粹的人。甚至耶穌的復(fù)活，也不過是抹大拉的瑪麗亞的美麗幻覺，出自她“強有力的想象”和“愛的神圣力量”。就這樣，勒南徹底否定了耶穌的神性，把他還原成一個有血有肉的凡人。但勒南沒有否定耶穌作為一個偉大宗教創(chuàng)立者的身份，認為他具有至高的人格力量，他是用他自己的道德力量、他的智慧獲得了信徒的尊敬和崇拜。但必須看到，作為“自由新教徒”的勒南不可能忘記他的宗教信徒的責(zé)任，他撰寫《耶穌傳》的目的不是為了否定基督教的根本教義和普世使命，而是為了拯救基督教在新的時代面臨的危機，以便在一個更加理性、更加科學(xué)的時代，為基督教爭得一個更加牢固的理論基礎(chǔ)，重新喚起人們對它的崇拜熱情。
目錄：
英文版導(dǎo)言
獻給我姊亨利雅達的純潔靈魂
導(dǎo)論：本書歷史的資料來源
1耶穌在世界史上的地位
2耶穌的童年和青年——他最初的印記
3耶穌所受的教育
4耶穌成長的思想環(huán)境
5耶穌的初期教訓(xùn)，圣父和純粹宗教的觀念，初期門徒
6施洗者約翰——耶穌對約翰的請求，他在猶底亞沙漠中的住所——約翰為耶穌施洗
7耶穌“上帝之國”觀念的發(fā)展
8耶穌在迦百農(nóng)
9耶穌的門徒
10湖畔講道
11接納窮人的上帝之國
12約翰在獄中的重任——約翰之死——約翰派與耶穌派的關(guān)系英文版導(dǎo)言
獻給我姊亨利雅達的純潔靈魂
導(dǎo)論：本書歷史的資料來源
1耶穌在世界史上的地位
2耶穌的童年和青年——他最初的印記
3耶穌所受的教育
4耶穌成長的思想環(huán)境
5耶穌的初期教訓(xùn)，圣父和純粹宗教的觀念，初期門徒
6施洗者約翰——耶穌對約翰的請求，他在猶底亞沙漠中的住所——約翰為耶穌施洗
7耶穌“上帝之國”觀念的發(fā)展
8耶穌在迦百農(nóng)
9耶穌的門徒
10湖畔講道
11接納窮人的上帝之國
12約翰在獄中的重任——約翰之死——約翰派與耶穌派的關(guān)系
13在耶路撒冷的最初嘗試
14耶穌與異教徒和撒瑪利亞人的交往
15耶穌傳說的最初演變——他本人對其超自然性質(zhì)的看法
16耶穌的奇跡
17耶穌“上帝之國”觀念的明確形成
18耶穌的體制
19耶穌熱情升華的過程
20耶穌的敵對者
21耶穌最后一次去耶路撒冷
22耶穌之?dāng)车年幹\
23耶穌的最后一周
24耶穌的被捕與受審
25耶穌之死
26耶穌在墳?zāi)怪?br/> 27耶穌之?dāng)车拿\
28耶穌事業(yè)的基本性質(zhì)
中外譯名對照表
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