中國古代偉大詩人陶淵明質(zhì)性自然，熱愛自然，將生命融入自然而獲得最大限度的自由，從而為人類“詩意地棲居在大地上”提供一個素樸、優(yōu)美的典范�！短諟Y明的幽靈》由魯樞元著，嘗試在后現(xiàn)代生態(tài)批評的語境中，運(yùn)用德里達(dá)幽靈學(xué)的方法，對中華民族偉大詩人陶淵明做出深層闡釋，祈盼陶淵明的詩魂在這個天空毒霧騰騰、大地污水漫漫、人類欲火炎炎的時代，為世人點(diǎn)燃青燈一盞，重新照亮人類心頭的自然，重新發(fā)掘人間自由、美好生活的本源。
作者簡介：
魯樞元，男，生于1946年1月，祖籍河南省開封市，畢業(yè)于河南大學(xué)中文系�，F(xiàn)任蘇州大學(xué)文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，蘇州大學(xué)生態(tài)批評研究中心主任；曾任鄭州大學(xué)、海南大學(xué)教授及華東師范大學(xué)、陜西師范大學(xué)等高等院�？妥淌�。兼任中國文藝?yán)碚搶W(xué)會副會長、中國作家協(xié)會理論批評委員會委員。長期從事文藝學(xué)跨學(xué)科研究，在文學(xué)心理學(xué)、文學(xué)言語學(xué)、生態(tài)批評及生態(tài)文藝學(xué)諸領(lǐng)域有開拓性貢獻(xiàn)。堅信性情先于知識、觀念重于方法，學(xué)術(shù)姿態(tài)應(yīng)是生命本色的展露。主要著作有：《創(chuàng)作心理研究》（1985）、《文藝心理闡釋》（1989）、《超越語言》（1990）、《精神守望》（1998）、《生態(tài)文藝學(xué)》（2000）、《生態(tài)批評的空間》（2006）等。主編有《文藝心理學(xué)著譯叢書》、《文藝心理學(xué)大辭典》、《生態(tài)批評學(xué)術(shù)資源庫》等。1988年被國家人事部遴選為“有突出貢獻(xiàn)的中青年專家”。
目錄：
題記第一章：陶淵明與人類“元問題”Ⅰ.1“人與自然”是一個元問題Ⅰ.2自然的魂魄：陶淵明Ⅰ.3陶淵明質(zhì)性自然Ⅰ.4在自然中詩意棲居Ⅰ.5陶詩自然Ⅰ.6陶淵明因“自然”而偉大Ⅰ.7“自然”：當(dāng)代中西哲學(xué)遭逢的路口第二章：陶淵明的自然哲學(xué)Ⅱ.1詩人的哲思Ⅱ.2漢文化圈中“自然”的涵義Ⅱ.3道家自然哲學(xué)的現(xiàn)代衍變Ⅱ.4“知白守黑”與“陶潛.陶淵明”Ⅱ.5“知白守黑”與陶淵明的生存智慧Ⅱ.6陶淵明的“知白守黑”與海德格爾哲學(xué)第三章：陶淵明與自然浪漫主義Ⅲ.1歐洲浪漫主義文學(xué)傳統(tǒng)與自然Ⅲ.2東方古代自然浪漫主義詩人陶淵明Ⅲ.3陶淵明的海外“自然盟友”Ⅲ.4陶淵明與盧梭：文明人向自然人的回歸Ⅲ.5陶淵明與梭羅：在詩意中營造自然與自由的夢幻Ⅲ.6自然浪漫主義在現(xiàn)代中國第四章：自然的演替與陶淵明之死Ⅳ.1歷史學(xué)、新史學(xué)與文學(xué)史Ⅳ.2“自然”在中國文學(xué)史中的疏漏Ⅳ.3陶淵明詩思的源與流Ⅳ.4陶淵明接受史的拐點(diǎn)Ⅳ.5現(xiàn)代文學(xué)革命與陶淵明Ⅳ.6陶淵明之死第五章：陶淵明的幽靈與當(dāng)代人的生存困境Ⅴ.1“幽靈”與德里達(dá)的幽靈學(xué)Ⅴ.2詩國幽靈陶淵明Ⅴ.3人們能否求助于幽靈Ⅴ.4陶淵明的幽靈與當(dāng)代人的生存困境Ⅴ.4-1達(dá)人善覺：樊籠與規(guī)訓(xùn)社會Ⅴ.4-2歸去來兮：回歸哲學(xué)與進(jìn)步論Ⅴ.4-3素心清謠：清貧自守與消費(fèi)社會Ⅴ.4-4悠悠南山：閑逸與勞動倫理Ⅴ.4-5長吟隴畝：田園詩與農(nóng)業(yè)文明Ⅴ.4-6桃源情結(jié)：東方烏托邦與后現(xiàn)代浪漫結(jié)語：禮魂·招魂附錄一：Contents附錄二：Preface后記 第一章：陶淵明與人類“元問題”
以往，歐洲人把“人與上帝”看作人類必須面對的“元問題”；在鄰近生態(tài)時代的今天，我們更愿意把“人與自然”的問題看作人類的“元問題”。所謂“人與自然”，在中國傳統(tǒng)文化精神中即“人”與“天”，如“天人之際”，“天人合一”。其中的“天”既含有“自然”，也含有“神”——中國人自己的“上帝”。由此觀之，漢語表述的“人與自然”，比西方話語中的“人與上帝”或許還要更周全一些。
梁啟超晚年寫下的《陶淵明》一書中，把中國古代詩人陶淵明視為“自然之美”與“人生之妙”和諧共處的典范，①那么，關(guān)于陶淵明的當(dāng)下解讀，或許會為“人與自然”這一元問題提供一份東方式的解答，從而為當(dāng)代人走出日益嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)尋求一線生路。
英語世界中的“元問題”(meta—question)，其中的前綴“meta”，據(jù)《牛津高階英漢雙解詞典》解釋，含有“在上、在外、在后”的意思。“meta—question”確切的解釋應(yīng)是在諸多具體問題之上、超越了這些問題之后得出的“本質(zhì)性問題”，往往體現(xiàn)為“抽象化”、“形式化”、“邏輯化”之后的最終問題。中國學(xué)界將meta—question譯為“元問題”，其中“元”的本義其實(shí)與meta有較大的差異。在《中國古漢語大詞典》中，“元”的本義為人的“頭腦”，人的生命的根本，進(jìn)而引申為“首要”、“初始”、“本源”、“重大”，其組合的詞語，如“元?dú)狻�、“元命”、“元化”多與自然本體及其運(yùn)演相關(guān)。同時，“元”又通“玄”，“元”因此又附帶了許多幽遠(yuǎn)、玄奧的宇宙精神氣場。
我們這里所說的“元問題”，并不具備meta—question將問題抽象化、形式化、邏輯化、本質(zhì)化的傾向，而是希望賦予它更多一些漢語言文字的意象與情調(diào)�！霸獑栴}”，即“初始的”、“本源的”、“宏闊的”的問題，在時間上先于其他所有問題，在空間上籠罩其他所有問題。它是其他所有問題的根本，決定所有問題的性質(zhì)與得失。它的解決將導(dǎo)致其他問題的迎刃而解。其他問題只要一日存在，它就將繼續(xù)存在下去�！�
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