本書(shū)是為唐代著名禪師馬祖道一所作的傳記。共分十三章，每章以七言標(biāo)題開(kāi)頭，也有生動(dòng)的情節(jié)，但屬非虛構(gòu)寫(xiě)作，主要內(nèi)容皆有所本。本書(shū)敘述了道一禪師從出生到入滅的一生，不乏具體場(chǎng)景和精彩細(xì)節(jié)，也介紹了他“即心即佛”“非心非佛”“平常心是道”等禪學(xué)思想的由來(lái)。
作者簡(jiǎn)介：
李浩陜西靖邊人，現(xiàn)為西北大學(xué)文化院教授，兼任教育部中文教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)副主任委員、中國(guó)唐代文學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)等。著有學(xué)術(shù)著作《唐代關(guān)中土族與文學(xué)》《唐代三大地域文學(xué)土族研究》《唐代園林別業(yè)考錄》《唐詩(shī)美學(xué)精讀》等。
目錄：
引子劍南形勝毓神秀巴山蜀水覓法音南岳巍巍受心印篳路藍(lán)縷佛跡嶺飛錫游方西里山龔公山上振法鼓道望隆盛開(kāi)元寺洪州門(mén)下三大士大珠圓明梅子熟觸類是道而任心一口吸盡西江水馬駒踏殺天下人哲人入滅歸石門(mén)初版后記再版后記拜謁無(wú)相道一隨唐和尚修習(xí)，轉(zhuǎn)眼間過(guò)了兩個(gè)年頭。在這段時(shí)間中，他經(jīng)常聽(tīng)到人們談及新羅王子無(wú)相，但不知詳細(xì)情況，于是便向執(zhí)事僧請(qǐng)教：“道弘師兄，請(qǐng)問(wèn)新羅王子無(wú)相求法是怎么回事？”“噢，你說(shuō)的是金和尚嗎？這事說(shuō)來(lái)話長(zhǎng)。他俗姓金，所以人們稱他為金和尚，原籍海東（今朝鮮半島），屬新羅王族，是該國(guó)國(guó)王的第三子。開(kāi)元十六年（公元728年）泛舟東海來(lái)到我大唐，到長(zhǎng)安后，玄宗皇帝還曾召見(jiàn)過(guò)他，將他安置在禪定寺。他聽(tīng)說(shuō)了智詵禪師的大名，所以來(lái)到我們德純寺，但智詵禪師早已寂滅，于是他便師從處寂禪師。
處寂已預(yù)知他要來(lái)，便讓我們?yōu)哂�。處寂給他取法號(hào)叫無(wú)相。
他與處寂禪師說(shuō)禪，得到印可。唐和尚在一天深夜將摩納法衣授予他，讓他另立門(mén)戶，弘揚(yáng)東山禪法。無(wú)相隨唐和尚學(xué)的是杜多行……”“道弘師兄，什么是‘杜多行’？”“杜多行就是杜多之行法。杜多，是梵文的音譯，又譯杜荼、頭陀，意譯是抖擻，即抖擻煩惱。據(jù)說(shuō)摩訶迦葉入佛門(mén)后，也曾率領(lǐng)五百弟子在韋提河山修習(xí)杜多苦行，被稱為‘頭陀第一’，佛陀稱贊他‘大行淵廣’。行杜多時(shí)，要守十二項(xiàng)苦行�！薄澳氖�(xiàng)？”“第一項(xiàng)是著弊納衣，又叫糞掃衣，將人丟棄的衣物洗凈，縫成法衣，也就是百衲衣。第二項(xiàng)是三衣，又叫但三衣，就是只著僧伽梨、郁多羅、安陀會(huì)三件，不用其余的衣服。
以上兩項(xiàng)屬于衣服。第三項(xiàng)是常行乞食，要求自行乞食，不能受他人之請(qǐng)，也不能食諸僧之食。第四項(xiàng)是次第乞食。第五項(xiàng)是受一食法。
第六項(xiàng)是節(jié)量食。第七項(xiàng)中后不得飲漿。以上五種屬于食事。
第八項(xiàng)是阿蘭若處，意思是要住于遠(yuǎn)離人家之空閑處。第九項(xiàng)是冢間住，意思是住于墳?zāi)怪�。第十�?xiàng)是樹(shù)下止。
第十一項(xiàng)是露地坐，因樹(shù)下還有庇蔭，所以要坐露天。第十二項(xiàng)是常坐不臥，常趺坐而不橫臥。以上五項(xiàng)屬于住處�！薄岸哦嘈羞@樣嚴(yán)格！”“是的。但無(wú)相并沒(méi)有知難而退。在師父的指導(dǎo)下，來(lái)到深溪巖谷下坐禪。有一天，大雪紛飛，遇到猛獸覓食，無(wú)相不驚不懼，躺臥下來(lái)，愿意以身飼獸，兩只野獸從頭至足，將他嗅了一遍，最后卻離開(kāi)了。他在山中住久了，衣破發(fā)長(zhǎng)，有一次打獵的人竟懷疑他是異獸，準(zhǔn)備向他射箭，聽(tīng)到說(shuō)話聲，才停了下來(lái)。他白天在墳?zāi)归g，夜間坐于樹(shù)下。益州長(zhǎng)史兼劍南道節(jié)度使章仇兼瓊慕名將他請(qǐng)到成都凈眾寺，從此無(wú)相法席大盛，聲譽(yù)日隆。
道一雖然沒(méi)有見(jiàn)過(guò)無(wú)相，但道弘師兄的介紹活靈活現(xiàn)，將無(wú)相描繪得栩栩如生，給他留下了深刻的印象。
有一天，唐和尚派人來(lái)找道一，道一來(lái)到唐和尚的禪室，行禮參拜。唐和尚對(duì)他說(shuō)：“道一，你從什邡來(lái)隨我修習(xí)，很有長(zhǎng)進(jìn)，但我不久將要入滅，不能再啟發(fā)你了。我有一弟子無(wú)相，已得我的衣缽，在成都另立門(mén)戶，你可隨他繼續(xù)修行�！薄安�，師父！弟子只拜您一個(gè)師父，何況您這里更需要弟子侍奉照料�！钡酪粓�(zhí)拗地回答。雖然他對(duì)無(wú)相心儀已久，可要他拜無(wú)相為師，他還一時(shí)轉(zhuǎn)不過(guò)彎來(lái)。
“道一，師徒只是名分，也是差別，名分與差別都屬假相，不可執(zhí)著。只有超越，才能活參，才有徹悟的可能。何況道之所存，師之所存。出家人只有擺脫世俗羈絆，方可入佛境界。你隨我參學(xué)已久，難道連這個(gè)道理都不懂？”道一見(jiàn)唐和尚言辭懇切，句句在理，不容推托，只好辭別唐和尚，返回成都，去凈眾寺投金和尚無(wú)相繼續(xù)求法。
道一風(fēng)塵仆仆，來(lái)到凈眾寺，向執(zhí)事僧說(shuō)明來(lái)意，執(zhí)事僧告訴他，金和尚無(wú)相正在說(shuō)法，明天再通稟。
原來(lái)無(wú)相到成都后，僧俗信徒云集，紛紛訴呈他們所遭遇到的各種煩惱及苦難，請(qǐng)求指示解脫的門(mén)徑。無(wú)相為了使大家能較有系統(tǒng)地全面理解禪法，于是決定每年十二月和正月，開(kāi)設(shè)道場(chǎng)，升座說(shuō)法。
道一心想：自己本來(lái)就是向金和尚求法的，現(xiàn)在適逢金和尚開(kāi)演妙諦，也算是一種緣分。于是就隨執(zhí)事僧來(lái)到大殿，垂聽(tīng)金和尚說(shuō)法。
凈眾寺的大殿寬敞宏大，殿內(nèi)大約能容納四五百人。道一發(fā)現(xiàn)殿內(nèi)已擠滿信徒，門(mén)廳、廊廡前也滿是善男信女，人雖然很多，但卻寂靜無(wú)聲，講演還沒(méi)有開(kāi)始。道一找了一個(gè)人較稀疏的位置，因?yàn)榫嚯x太遙遠(yuǎn)，根本看不清金和尚的容貌。
“各位善知識(shí)，各位大德�！钡酪恢乐v演要開(kāi)始了，于是竭力摒除雜念，悉心聽(tīng)講。
“首先，讓我們大家引聲念佛，用足一口氣來(lái)念，氣盡后再，停下來(lái)。”于是場(chǎng)內(nèi)沸騰起來(lái)，誦念聲此起彼落，洶涌澎湃，匯成一股又一股聲浪，在人海中涌動(dòng)，在殿堂內(nèi)外回蕩，響徹云霄。
道一也跟著念，同時(shí)思忖：這是《文殊般若經(jīng)》中的“一行三昧”，弘忍禪師的另一弟子神秀也提倡這一法門(mén)。
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