本書沿著這樣的體例——“言+行+大事記+人物小傳+著作精選”。巧妙而精到地展示了徐志摩先生的全貌，是一套生動(dòng)活潑，而又全面了解徐志摩先生的讀本。
其中：“言”、“行”取微博體形式，“言”即名家精辟精彩的言論，“行”則是彰顯名家個(gè)性特質(zhì)的行為�！按笫掠洝笔敲宜鶜v重大歷史事件、社會(huì)活動(dòng)、學(xué)術(shù)活動(dòng)等，記錄他們?cè)谄渲械淖饔煤陀绊憽！叭宋镄鳌笔菍?duì)其一生經(jīng)歷的概覽，尤其側(cè)重于他們的成長(zhǎng)、求學(xué)、治學(xué)等方面的經(jīng)歷。“著作精選”則是最能體現(xiàn)他們文化貢獻(xiàn)的代表作品的選摘匯集。
作者簡(jiǎn)介：
林建剛：南開大學(xué)博士（在讀），文史學(xué)者，胡適迷。致力于20世紀(jì)中國(guó)知識(shí)分子研究。作品發(fā)表在《經(jīng)濟(jì)觀察報(bào)》、《東方早報(bào)》、《溫故》、《閑話》、《中國(guó)圖書評(píng)論》、《開放時(shí)代》、《騰訊?大家》等。
目錄：
目錄：
編者前言1
第一輯胡適的言1
第二輯胡適的行9
第三輯胡適大事記16
大事記之一：發(fā)起新文化運(yùn)動(dòng)16
大事記之二：發(fā)起“人權(quán)論爭(zhēng)”20
大事記之三：參加“民主與獨(dú)裁”的論戰(zhàn)24
第四輯胡適小傳28
前言28
目錄：
編者前言1
第一輯胡適的言1
第二輯胡適的行9
第三輯胡適大事記16
大事記之一：發(fā)起新文化運(yùn)動(dòng)16
大事記之二：發(fā)起“人權(quán)論爭(zhēng)”20
大事記之三：參加“民主與獨(dú)裁”的論戰(zhàn)24
第四輯胡適小傳28
前言28
一、1891—1917求學(xué)時(shí)期28
二、1917—1927新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期31
三、1928—1937中國(guó)公學(xué)與北大時(shí)期35
四、1937—1945駐美大使時(shí)期38
五、1945—1948擔(dān)任北大校長(zhǎng)時(shí)期41
六、1949—1962晚年時(shí)期44
第五輯胡適著作精選49
介紹我自己的思想49
文學(xué)改良芻議59
歸國(guó)雜感66
易卜生主義70
多研究些問題，少談些“主義”81
胡適致陳獨(dú)秀84
我的信仰85
我的母親100
給長(zhǎng)子祖望的信103
讀書的習(xí)慣重于方法104
贈(zèng)與今年的大學(xué)畢業(yè)生105
我們要我們的自由109
新文化運(yùn)動(dòng)與國(guó)民黨110
信心與反省118
中國(guó)抗戰(zhàn)也是要保衛(wèi)一種文化方式122
民主與極權(quán)的沖突128
紀(jì)念“五四”136
個(gè)人自由與社會(huì)進(jìn)步137
眼前世界文化的趨向141
爭(zhēng)取學(xué)術(shù)獨(dú)立的十年計(jì)劃145
當(dāng)前文化的選擇與認(rèn)識(shí)148
自由主義150
兩種根本不同的政黨154
我們必須選擇我們的方向156
陳獨(dú)秀最后對(duì)于民主政治的見解序159
“寧鳴而死，不默而生”165
從《到奴役之路》說(shuō)起169
大宇宙中談博愛173
容忍與自由174
科學(xué)發(fā)展所需要的社會(huì)改革178
編者前言
余英時(shí)曾評(píng)價(jià)胡適“是20世紀(jì)中國(guó)學(xué)術(shù)思想史上的一位中心人物”（余英時(shí)《重尋胡適歷程》，第161頁(yè)）。的確如此，通觀其一生，胡適在新詩(shī)、紅學(xué)、哲學(xué)史、考據(jù)學(xué)、文字學(xué)、禪學(xué)、文學(xué)史、教育學(xué)、思想史等諸多方面都是開山大師。不僅如此，學(xué)術(shù)思想史之外，胡適在20世紀(jì)的政治歷程中也是一個(gè)繞不過(guò)去的人物，他與蔣介石、毛澤東都有或多或少的交往，抗戰(zhàn)期間還曾擔(dān)任駐美大使。
胡適的學(xué)生唐德剛在《胡適雜憶》中曾評(píng)價(jià)胡適說(shuō)：“胡適之先生的了不起之處，便是他原是我國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)的開山宗師，但是經(jīng)過(guò)五十年之考驗(yàn)，他既未流于偏激，亦未落伍。始終一貫地保持了他那不偏不倚的中流砥柱的地位。開風(fēng)氣之先，據(jù)杏壇之首；實(shí)事求是，表率群倫，把我們古老的文明，導(dǎo)向現(xiàn)代化之路。熟讀近百年中國(guó)文化史，群賢互比，我還是覺得胡老師是當(dāng)代第一人！”（唐德剛《胡適雜憶?夏志清先生序》，第21頁(yè)）
新時(shí)期以來(lái)，大陸對(duì)于胡適的研究，呈現(xiàn)欣欣向榮的景象。當(dāng)代學(xué)者所寫的胡適傳記也不下十多本。胡適的貢獻(xiàn)是多方面的，對(duì)胡適的研究也是多角度的，因此通過(guò)一本書來(lái)呈現(xiàn)多方面的胡適是很難的，筆者只是以其日記、年譜、文集為主要材料，通過(guò)提煉其言、行、人生中的大事，大體勾勒其人生的歷程，精選其文章，試圖呈現(xiàn)出一個(gè)血肉豐滿的“胡適”，使讀者對(duì)其有個(gè)大概的了解。
在體例上，本書分為五部分。
第一輯“言”，精選最能代表胡適思想的精悍文字，希望可以起到醒人耳目的功效。
第二輯“行”，主要提煉其在人事、交往中的表現(xiàn)，在描述胡適做人處事的背后，希望給大家呈現(xiàn)出被稱為“現(xiàn)代孔夫子”的胡適的人格魅力。
第三輯“大事記”，則主要提煉了胡適的三件大事，即，1910年代末以《新青年》為陣地發(fā)起的新文化運(yùn)動(dòng)，1920年代末以《新月》為陣地與國(guó)民黨的“人權(quán)論爭(zhēng)”，以及1930年代初期以《獨(dú)立評(píng)論》為陣地發(fā)起的“民主與獨(dú)裁的論戰(zhàn)”，這三件大事展現(xiàn)了胡適對(duì)世界潮流判斷與把握，體現(xiàn)了其思想中高瞻遠(yuǎn)矚的一面。
第四輯“人物小傳”，則以時(shí)間為縱向坐標(biāo)，以胡適的人生足跡為橫向坐標(biāo)，簡(jiǎn)單勾勒其人生歷程。
第五輯“著作精選”，考慮到這本書面向的讀者多是青少年，本書幾乎沒選胡適學(xué)術(shù)性的文章，而是選擇了幾篇胡適談?wù)撝螌W(xué)方法的文章。此外，本書重點(diǎn)選擇了胡適談人生、論自由、民主的文章。作為20世紀(jì)最有名的樂觀主義者，對(duì)于人生，胡適一直有自己的獨(dú)到見解，希望胡適的這些文章也可以給現(xiàn)代的青少年朋友們帶來(lái)信心與勇氣。胡適一直堅(jiān)持著民主憲政的信念，用唐德剛的話來(lái)說(shuō)，胡適就是20世紀(jì)中國(guó)的“自由男神”。胡適談?wù)撟杂芍髁x的文章，對(duì)于當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)中國(guó)依然具有不可低估的重要意義。
多一個(gè)人來(lái)讀胡適，在通往自由的道路中，中國(guó)似乎就會(huì)多一份保障。希望有更多的青少年朋友來(lái)讀胡適。
本書的編著參考了曹伯言先生整理的《胡適日記全集》、耿云志先生所著的《胡適年譜》、歐陽(yáng)哲生先生編的《胡適文集》、中華書局的《胡適來(lái)往書信選》、智效民編著的《民主還是獨(dú)裁——70年前一場(chǎng)關(guān)于現(xiàn)代化的論爭(zhēng)》等前輩學(xué)者的成果，在這里一并致謝。
最后，還要感謝本叢書的策劃編輯田坤先生及廣西人民出版社，正是在你們的督促下，本書才得以完成。
林建剛
2013年6月
第一輯胡適的言
1、
社會(huì)上所謂“道德”不過(guò)是許多陳腐的舊習(xí)慣。合于社會(huì)習(xí)慣的，便是道德；不合于社會(huì)習(xí)慣的，便是不道德。正如我們中國(guó)的老輩人看見少年男女實(shí)行自由結(jié)婚，便說(shuō)是“不道德”。為什么呢？因?yàn)檫@事不合于“父母之命，媒妁之言”的社會(huì)習(xí)慣。但是這班老輩人自己討許多小老婆，卻以為是很平常的事，沒有什么不道德。為什么呢？因?yàn)榱?xí)慣如此�！�?yàn)樯鐣?huì)的習(xí)慣如此，所以不道德的也覺得道德了。這種不道德的道德，在社會(huì)上，造出一種詐偽不自然的偽君子。面子上都是仁義道德，骨子里都是男盜女娼。
2、
明明是男盜女娼的社會(huì)，我們偏說(shuō)是圣賢禮儀之邦；明明是贓官污吏的政治，我們偏要歌功頌德；明明是不可救藥的大病，我們偏說(shuō)一點(diǎn)病都沒有！卻不知道：若要病好，須先認(rèn)有��；若要政治好，須先認(rèn)現(xiàn)今的政治實(shí)在不好。
3、
中國(guó)社會(huì)最愛專制，往往用強(qiáng)力摧折個(gè)人的個(gè)性，壓制個(gè)人自由獨(dú)立的精神；等到個(gè)人的個(gè)性都消滅了，等到自由獨(dú)立的精神都完了，中國(guó)社會(huì)自身也沒有生氣了，也不會(huì)進(jìn)步了�！袊�(guó)社會(huì)如同一個(gè)大火爐，什么金銀銅鐵錫，進(jìn)了爐子，都要熔化。
4、
自治的社會(huì)，共和的國(guó)家，只是要個(gè)人有自由選擇之權(quán)，還要個(gè)人對(duì)于自己所行所為都負(fù)責(zé)任。若不如此，決不能造出自己獨(dú)立的人格。社會(huì)國(guó)家沒有自由獨(dú)立的人格如同酒里少了酒曲，面包里少了酵，人身上少了腦筋：那種社會(huì)國(guó)家決沒有改良進(jìn)步的希望。
5、
一切主義，一切學(xué)理，都該研究。但只可認(rèn)作一些假設(shè)的（待證的）見解，不可認(rèn)作天經(jīng)地義的信條；只可認(rèn)作參考印證的材料，不可奉為金科玉律的宗教；只可用作啟發(fā)心思的工具，切不可用作蒙蔽聰明，停止思想的絕對(duì)真理。
6、
生命本身沒有什么意義，你要能給它什么意義，它就有什么意義。與其終日冥想人生有何意義，不如試用此生作點(diǎn)有意義的事。
7、
一個(gè)國(guó)家里沒有紀(jì)實(shí)的新聞而只有快意的謠言，沒有公正的批評(píng)而只有惡意的謾罵丑詆，——這是一個(gè)民族的大恥辱。這都是摧殘言論出版自由的當(dāng)然結(jié)果。我們是愛自由的人，我們要我們的思想自由，言論自由，出版自由。我們不用說(shuō)，這幾種自由是一國(guó)學(xué)術(shù)思想進(jìn)步的必要條件，也是一國(guó)社會(huì)政治改善的必要條件。
8、
人同人相處，這是合群的生活。你要做自己的事，但不可妨害別人。能幫助別人須要盡力幫助人。但不可幫助別人做壞事。如幫別人作弊，能幫別人犯規(guī)，都是幫人做壞事，千萬(wàn)不可做。
9、
自己能照應(yīng)自己，服事自己，這是獨(dú)立的生活。飲食要自己照管，冷暖要自己知道。最要緊的是做事要自己負(fù)責(zé)任。你功課做的好，是你自己的光榮；你做錯(cuò)了事，學(xué)堂記你的過(guò)，懲罰你，是你自己的羞恥。做的好，是你自己負(fù)責(zé)任，做的不好，也是你自己負(fù)責(zé)任。
10、
志氣要放在心里，要放在功夫里，千萬(wàn)不可放在嘴上，千萬(wàn)不可擺在臉上。無(wú)論你志氣怎樣高，對(duì)人切不可驕傲。無(wú)論你的成績(jī)?cè)趺春茫丝傄t虛和氣。你越謙虛和氣，人家越敬愛你；你越驕傲，人家越恨你，越瞧不起你。
11、
我受了十余年的罵，從來(lái)不怨恨罵我的人，有時(shí)他們罵的不中肯，我反替他們著急。有時(shí)他們罵的太過(guò)火了，反損罵者自己的人格，我更替他們不安。如果罵我而使罵者有益，便是我間接于他有恩了，我自然很情愿挨罵。如果有人說(shuō)，吃胡適一塊肉可以延壽一年半年，我也一定情愿自己割下來(lái)送給他，并且祝福他。
12、
保險(xiǎn)的意義，只是今天作明天的準(zhǔn)備；生時(shí)作死時(shí)的準(zhǔn)備；父母作兒女的準(zhǔn)備；兒女幼時(shí)作兒女長(zhǎng)大時(shí)的準(zhǔn)備；如此而已。今天預(yù)備明天，這是真穩(wěn)��；生時(shí)預(yù)備死時(shí)，這是真曠達(dá)；父母預(yù)備兒女，這是真慈愛。能做到這三步的人，才能算作是現(xiàn)代人。
13、
赫胥黎教人記得一句“拿證據(jù)來(lái)”，我現(xiàn)在教人記得一句“為什么”？少年的朋友們，請(qǐng)仔細(xì)想想：你進(jìn)學(xué)校是為什么？你進(jìn)一個(gè)政黨是為什么？你努力做革命工作是為什么？革命是為了什么而革命，政府是為了什么而存在？請(qǐng)大家記得：人同畜生的分別，就在這個(gè)“為什么”上。
14、
從前禪宗和尚曾說(shuō)：“菩提達(dá)摩東來(lái)，只要尋一個(gè)不受人惑的人�！蔽疫@里千言萬(wàn)語(yǔ)，也只是要教人一個(gè)不受人惑的方法。被孔丘、朱熹牽著鼻子走，固然不算高明；被馬克思、列寧、斯大林牽著鼻子走，也算不得好漢。我自己決不想牽著誰(shuí)的鼻子走。我只希望盡我的微薄的能力，教我的少年朋友們學(xué)一點(diǎn)防身的本領(lǐng)，努力做一個(gè)不受人惑的人。
15、
把自己鑄造成器，方才可以希望有益于社會(huì)。真實(shí)的為我，便是最有益的為人。把自己鑄造成了自由獨(dú)立的人格，你自然會(huì)不知足，不滿意于現(xiàn)狀，敢說(shuō)老實(shí)話，敢攻擊社會(huì)上的腐敗情形，做一個(gè)“貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈”的斯鋒曼醫(yī)生。
16、
現(xiàn)在有人對(duì)你們說(shuō)：“犧牲你們個(gè)人的自由，去求國(guó)家的自由！”我對(duì)你們說(shuō)：“爭(zhēng)你們個(gè)人的自由，便是為國(guó)家爭(zhēng)自由爭(zhēng)你們自己的人格，便是為國(guó)家爭(zhēng)人格！自由平等的國(guó)家不是一群奴才建造得起來(lái)的！”
17、
我們唱天行有常，我們唱致知窮理。怕什么真理無(wú)窮，進(jìn)一寸有一寸的歡喜。
18、
墮落的方式很多，總括起來(lái)，約有這兩大類：第一條是容易拋棄學(xué)生時(shí)代的求知識(shí)的欲望�！诙䲢l是容易拋棄學(xué)生時(shí)代的理想的人生的追求。
19、
在你最悲觀最失望的時(shí)候，那正是你必須鼓起堅(jiān)強(qiáng)的信心的時(shí)候。你要深信：天下沒有白費(fèi)的努力。成功不必在我，而功力必不唐捐。
20、
可靠的民族信心，必須建筑在一個(gè)堅(jiān)固的基礎(chǔ)之上，祖宗的光榮自是祖宗之光榮，不能救我們的痛苦羞辱。何況祖宗所建的基業(yè)不全是光榮呢？我們要指出：我們的民族信心必須站在“反省”的惟一基礎(chǔ)之上。反省就是要閉門思過(guò)，要誠(chéng)心誠(chéng)意的想，我們祖宗的罪孽深重，我們自己的罪孽深重；要認(rèn)清了罪孽所在，然后我們可以用全副精力去消災(zāi)滅罪。
21、
一個(gè)人應(yīng)該有一個(gè)職業(yè)，同時(shí)也應(yīng)該有一個(gè)業(yè)余的嗜好。一切職業(yè)是平等的：糞夫與教授，同是為社會(huì)服務(wù)，同樣的是一個(gè)堂堂的人。但業(yè)余的嗜好的高下卻可以決定一個(gè)人的前途的發(fā)展。如果他的業(yè)余嗜好是賭博，他就是一個(gè)無(wú)益的人。如果他的業(yè)余嗜好是讀書，或是學(xué)畫，或是做慈善事業(yè)，或是研究無(wú)線電，或是學(xué)算學(xué)，……他也許可以發(fā)展他的天才，把他自己造成一個(gè)更有用的人。等到他的業(yè)余有了成績(jī)，他的業(yè)余就可以變成他的主要職業(yè)了。
22、
讀書的習(xí)慣可分為三點(diǎn)：一是勤，二是慎，三是謙。勤苦耐勞是成功的基礎(chǔ)，做學(xué)問更不能欺己欺人，所以非勤不可。其次謹(jǐn)慎小心也是很重要的，清代的漢學(xué)家著名的如高郵王氏父子，段茂堂等的成功，都是遇事不肯輕易放過(guò)，旁人看不見的自己便可看見了。如今的放大幾千萬(wàn)倍的顯微鏡，也不過(guò)想把從前看不見的東西現(xiàn)在都看見罷了。謙就是態(tài)度的謙虛，自己萬(wàn)不可先存一點(diǎn)成見，總要不分地域門戶，一概虛心地加以考察后，再?zèng)Q定取舍。這三點(diǎn)都是很要緊的。
23、
領(lǐng)導(dǎo)一國(guó)的思想，是百年大計(jì)，必須以哀矜之態(tài)度出之，不可稍存草率。自誤是小事，誤人誤國(guó)都是大罪。思想必須從力求明白清楚（clearanddistinct）入手，笛卡兒所以能開近世哲學(xué)的先路，正因?yàn)樗倘肆η笄宄靼住?br>24、
請(qǐng)你注意我們提倡自責(zé)的人并非不愛國(guó)，也并非反民族主義者。我們只不是狹義的民族主義者而已。我們正因?yàn)閻蹏?guó)太深，故決心為她作諍臣，作諍友，而不敢也不忍為她諱疾忌醫(yī)，作她的佞臣損友。
25、
人每樂為之用，又樂為盡力。跡近于無(wú)為，而實(shí)則盡人之才。此是做領(lǐng)袖的絕大本領(lǐng)。
26、
青年學(xué)生認(rèn)清了報(bào)國(guó)目標(biāo)，均宜努力訓(xùn)練自己成為有知識(shí)有能力的人才，以供國(guó)家的需要。若長(zhǎng)此荒廢學(xué)業(yè)，今日生一枝節(jié)，明日造一慘案，豈但于報(bào)國(guó)救國(guó)毫無(wú)裨益，簡(jiǎn)直是青年人自放棄其本身責(zé)任，自破壞國(guó)家將來(lái)之干城了！
27、
我對(duì)于一切青年人的勸告，是有幾分證據(jù)才說(shuō)幾分的話。有一分證據(jù)只可以說(shuō)一分話；有三分證據(jù)只可以說(shuō)三分的話。隨便謾罵“中國(guó)的催命符”，“殺人不見血的劊子手”，都是自己招人輕視的。
28、
凡治學(xué)問，功力之外，還需要天才。龜兔之喻，是勉勵(lì)中人以下之語(yǔ)，也是警惕天才之語(yǔ)，有兔子的天才，加上烏龜?shù)墓αΓǹ蔁o(wú)敵于一世，僅有功力，可無(wú)大過(guò)，而未必有大成功。……凡第一流的科學(xué)家，都是極淵博的人，取精而用弘，由博而反約，故能有大成功。
29、
凡論一人，總須持平。愛而知其惡，惡而知其美，方是持平。魯迅自有他的長(zhǎng)處。如他的早年文學(xué)作品，如他的小說(shuō)史研究，皆是上等工作。通伯先生當(dāng)日誤信一個(gè)小人張鳳舉之言，說(shuō)魯迅之小說(shuō)史是抄襲鹽谷溫的，就使魯迅終身不忘此仇恨！現(xiàn)今鹽谷溫的文字史已由孫俍工譯出了，其書是未見我和魯迅之小說(shuō)研究以前的作品，其考據(jù)部分淺陋可笑。說(shuō)魯迅抄鹽谷溫，真是萬(wàn)分的冤枉。鹽谷一案，我們應(yīng)該為魯迅洗刷明白。
30、
大膽的假設(shè)，小心的求證；認(rèn)真的做事，嚴(yán)肅的做人。
大膽的假設(shè)，小心的求證；少說(shuō)些空話，多讀些好書。
31、
做學(xué)問要在不疑處有疑，待人要在有疑處不疑。
32、
此時(shí)我所焦慮的是：興學(xué)五十年，至今無(wú)一個(gè)權(quán)威政治學(xué)者，無(wú)一個(gè)大法官，無(wú)一個(gè)法理學(xué)家，無(wú)一個(gè)思想家，豈不可慮？興學(xué)五十年，至今無(wú)一部可讀的本國(guó)通史，豈不更可焦慮？在純粹科學(xué)方面，近年稍有生色，但人才實(shí)尚甚缺乏，成績(jī)更談不到。故我以為中央研究院、北大、中基會(huì)一類的機(jī)關(guān)此時(shí)還應(yīng)該繼續(xù)注重為國(guó)家培養(yǎng)基本需要的人才，不必趕在人前面去求眼前的“實(shí)用”。無(wú)用之用，知之者希，若吾輩不圖，國(guó)家將來(lái)必蒙其禍。
33、
我們?nèi)粢獓?guó)家的政治清明，貪污絕跡，只有一條路，那就是我們個(gè)個(gè)公民，都得挺身出來(lái)管管閑事。如果人人都能像張菊先生那樣愛打不平，愛說(shuō)正話，國(guó)家的政事就有望了。
34、
我是為國(guó)家的事來(lái)的。吃點(diǎn)苦不要緊。我屢次對(duì)你說(shuō)過(guò)，“留得青山在，不怕沒柴燒”。國(guó)家是青山，青山倒了，我們的子子孫孫都得做奴隸了。
35、
人生很短，上壽不過(guò)百年，完全可用手腦做事的時(shí)候，不過(guò)幾十年。有人說(shuō)，人生是夢(mèng)，是很短的夢(mèng)，有人說(shuō)，人生不過(guò)是肥皂泡。其實(shí)，就是最悲觀的說(shuō)法，也證實(shí)我上面所說(shuō)人生的有沒有意義全看我們對(duì)人生的看法。就算他是做夢(mèng)吧，也要做一個(gè)個(gè)的，轟轟烈烈的好夢(mèng)，不要做悲觀的夢(mèng)。既然辛辛苦苦的上臺(tái)，就要好好的唱個(gè)好戲，唱個(gè)像樣子的戲，不要跑龍?zhí)住?br>
36、
自由主義的第一個(gè)意義是自由，第二個(gè)意義是民主，第三個(gè)意義是容忍容忍反對(duì)黨，第四個(gè)意義是和平的漸進(jìn)的改革。
37、
從中國(guó)向來(lái)知識(shí)分子的最開明的傳統(tǒng)看，言論的自由、諫諍的自由，是一種"自天"的責(zé)任，所以說(shuō)，“寧鳴而死，不默而生”。從國(guó)家與政府的立場(chǎng)看，言論的自由可以鼓勵(lì)人人肯說(shuō)："憂于未形，恐于未熾"的正論危言，來(lái)替代小人們天天歌功頌德、鼓吹升平的濫調(diào)。
38、
我們應(yīng)當(dāng)先把自己弄好，然后幫助別人；獨(dú)善其身然后能兼善天下。同學(xué)們，現(xiàn)在我們讀書的時(shí)候，不要空談高唱博愛；但應(yīng)先努力學(xué)習(xí)，充實(shí)自己，到我們有充分能力的時(shí)候才談博愛，仍不算遲。
39、
我們要談博愛，一定要換一觀念。古時(shí)那種喂蚊割肉的博愛，等于開空頭支票，毫無(wú)價(jià)值。現(xiàn)在的科學(xué)才能放大我們的眼光，促進(jìn)我們的同情心，增加我們助人的能力。我們需要一種以科學(xué)為基礎(chǔ)的博愛——一種實(shí)際的博愛。
40、
現(xiàn)在我們讀書的時(shí)候，不要空談唱博愛；但應(yīng)先努力學(xué)習(xí)，充實(shí)自己，到我們有充分能力的時(shí)候才談博愛，仍不算遲。
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