作品介紹
黃曼君學(xué)術(shù)與人生
作者：黃永林,王澤龍 整理日期：2021-12-17 03:55:44
黃曼君先生把文學(xué)經(jīng)典當(dāng)作既是實在本體，又是關(guān)系本體的觀點，是一種“視界融合”的經(jīng)典闡釋理論。它的主要意義在于，體現(xiàn)了從歷史發(fā)展的多維視野中對文學(xué)經(jīng)典進(jìn)行認(rèn)識和把握的文學(xué)歷史發(fā)展觀，要求我們不斷從新的高度對經(jīng)典進(jìn)行歷史建構(gòu)。它有利于我們從社會歷史文化的變動中尋求歷史精神資源；有利于我們從傳統(tǒng)中去發(fā)現(xiàn)與發(fā)展人生經(jīng)驗與審美經(jīng)驗；有利于闡述主體創(chuàng)造意識的拓新，從根本上不斷地變革傳統(tǒng)、豐富傳統(tǒng)，不斷地激活傳統(tǒng)、發(fā)展傳統(tǒng)�？梢哉f這種“視界融合”的經(jīng)典闡釋論，是一個具有開放性觀念意義與方法論意義的文學(xué)批評理論貢獻(xiàn)。
其次，關(guān)于現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典。中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典形成了新的知識系統(tǒng)，體現(xiàn)了新的價值觀。
中國現(xiàn)代文學(xué)有無經(jīng)典，這是多年來困惑當(dāng)代學(xué)術(shù)界的一個問題。從80年代中期開始，有人認(rèn)為，1949年以后的30年間的文學(xué)成就，遠(yuǎn)不及1949年以前的30年，1949年以前的文學(xué)成就最重要的價值，恐怕就是充當(dāng)思想史的資料。黃曼君先生認(rèn)為這樣一種在文學(xué)急劇轉(zhuǎn)型時代的焦慮感與危機感主要是源于本體論缺失所造成的闡釋性焦慮，它也迫使我們必須深入反思中國現(xiàn)代文學(xué)的經(jīng)典問題。新世紀(jì)以來，關(guān)于傳統(tǒng)文化復(fù)興的思潮中，受海外漢學(xué)的影響，存在著一股對“五四”以來新文化傳統(tǒng)與新文學(xué)傳統(tǒng)的解構(gòu)主義傾向，用一種二元對立立場，把“五四”文學(xué)放在與古代文學(xué)的對立面，否定或消解現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典。黃曼君先生認(rèn)為，無論是消解大師、告別經(jīng)典，還是尋找大師、重釋經(jīng)典，都要避免盲目性。我們必須從經(jīng)典的融合視野來認(rèn)識現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典，建立一個全新的現(xiàn)代價值觀。把現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典放在與古代文學(xué)經(jīng)典的比較與對話中來確立現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典、認(rèn)識現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典。
黃曼君先生認(rèn)為現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典是在新的知識系統(tǒng)基礎(chǔ)上形成的新的價值觀的結(jié)晶。這個新的價值系統(tǒng)的核心就是人的發(fā)現(xiàn)與科學(xué)的發(fā)現(xiàn)�，F(xiàn)代宇宙觀突破了天人合一，轉(zhuǎn)化為“天人相分”的凸顯個性的觀點；從知識論范疇突破傳統(tǒng)的文質(zhì)、道技關(guān)系；從形式上表現(xiàn)出重邏輯和理性化的敘事特點，形成了一個不同于中國舊學(xué)體系，又區(qū)別于西學(xué)的新型知識系統(tǒng)。科學(xué)在古典價值系統(tǒng)中，被歸入從屬于“道”的“技”的范疇，而在新的價值系統(tǒng)中，是推動社會變革與發(fā)展的“人之道”、“人性之光”。新的知識系統(tǒng)與新的價值觀不同于舊系統(tǒng)的本質(zhì)特征是現(xiàn)代性。在西方，現(xiàn)代性寄予“人”的啟蒙理性和主體性原則，“人”成為意義的唯一來源。在中國，現(xiàn)代性的特殊性表現(xiàn)為個人主義和國民性等啟蒙話語與民族國家觀念相融合，由器物而制度而思想文化的現(xiàn)代性發(fā)展，導(dǎo)致“人”的發(fā)現(xiàn)、科學(xué)的發(fā)現(xiàn)與新的藝術(shù)精神的覺醒。政治經(jīng)濟先行，思想文化后變導(dǎo)致了“人”的精神價值與審美自由追求的受限、科學(xué)理性和知識系統(tǒng)價值中立立場的喪失�，F(xiàn)代性是“啟蒙的現(xiàn)代性”，它立足于社會的改造、思想的更新、新人的培養(yǎng)。這樣一個啟蒙現(xiàn)代性孕育了新的審美精神，即審美現(xiàn)代性。新的審美精神的體現(xiàn)，是建立在新的知識與價值背景之上的。中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典以現(xiàn)代性為中心，呈現(xiàn)為多維度的展開與流變，這個多維向度主要體現(xiàn)為革命與審美的關(guān)系、民族化與現(xiàn)代化的關(guān)系、大眾化與精英化的關(guān)系，并且在這樣的流變中得到重構(gòu)與延傳。
與現(xiàn)代性緊密結(jié)合在一起的新文學(xué)經(jīng)典，作為特定時空的一種歷史話語，有著被確認(rèn)的權(quán)威價值與地位。以現(xiàn)代性為中心的價值體系與知識體系，賦予了新文學(xué)經(jīng)典以特定的內(nèi)涵，使其具有現(xiàn)實的超越品格與歷史的恒久品格。
傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對話和互動一直伴隨著20世紀(jì)中國文學(xué)現(xiàn)代化的歷程。在全球化語境中，各民族文學(xué)如何維護(hù)和更新自身的傳統(tǒng)，成為一個十分尖銳的問題。中國現(xiàn)代文學(xué)究竟有沒有傳統(tǒng)？如果有，這種傳統(tǒng)又是怎樣從中國古代文學(xué)傳統(tǒng)中蛻變和轉(zhuǎn)換過來的？黃曼君先生在《中國現(xiàn)代文學(xué)何以形成新型傳統(tǒng)》①中認(rèn)為，19世紀(jì)與20世紀(jì)之交，隨著中國人在文化上的優(yōu)越感的喪失，文學(xué)在表現(xiàn)現(xiàn)代生活、揭示現(xiàn)代人的心靈等方面顯現(xiàn)出很大局限，文學(xué)必須改良或革命。他把現(xiàn)代文學(xué)新型傳統(tǒng)的建構(gòu)過程分為：現(xiàn)代轉(zhuǎn)型、現(xiàn)代構(gòu)型與現(xiàn)代定型三個階段。自明代中葉以后，中國文學(xué)明顯地由抒情言志的文學(xué)向敘事的文學(xué)轉(zhuǎn)變。在思想內(nèi)容上主要是從新民入手，倡導(dǎo)國民群體意識，在著重文化承傳的前提下調(diào)和“東”、“西”，提倡“漸變”，這是新型傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)型期。到了“五四”時期，主張破除精神傳統(tǒng)，以個體意識取代群體意識，追求個性自由與人性解放。并將文學(xué)內(nèi)容與文學(xué)形式的革命作為一個整體，沖破了數(shù)千年傳統(tǒng)文化深層價值觀念及其文言文符號系統(tǒng)�！拔逅摹蔽膶W(xué)革命與“五四”新文化運動相輔相成，形成了“五四”精神，它是中國文學(xué)新傳統(tǒng)的構(gòu)型期�！拔逅摹本袷侵袊司裎幕瘜崿F(xiàn)現(xiàn)代化的標(biāo)志，是幾代中國人創(chuàng)造精神能量經(jīng)過積聚以后的總爆發(fā)。它不是一種單一的精神，而是一個多面體，涵蓋著哲學(xué)、社會政治思潮、文藝思潮、語言本體及符號表現(xiàn)系統(tǒng)，它包容了政治意識系統(tǒng)的、啟蒙的、生命價值本位的、審美獨立性的、文化守成的等多種文學(xué)觀。這一些不同層次、不同側(cè)面形成的“五四”精神本體以其鮮明的多元共生、互補交融的特性，體現(xiàn)了“五四”新傳統(tǒng)構(gòu)型中的開放性特征，獲得了成為建構(gòu)新傳統(tǒng)的資格。P6-8
黃曼君先生是去年11月22日中午離開我們的。為了紀(jì)念他，我們與華中師范大學(xué)出版社共同策劃編輯了這部黃曼君先生逝世周年紀(jì)念集。紀(jì)念集中的作者有曼君先生的同輩學(xué)者，像嚴(yán)家炎先生，就是60年代與他一起參加中宣部組織編寫的《中國現(xiàn)代文學(xué)史》教材的同事。那個年代嚴(yán)家炎先生與曼君先生都不到30歲。這部由唐□、嚴(yán)家炎主編的教材是20世紀(jì)七八十年代大學(xué)中文系最權(quán)威的專業(yè)教科書。這部紀(jì)念集中的大多數(shù)作者是他的學(xué)生，有50年代他留校時教過的，像曾祖蔭先生，和他的年紀(jì)不相上下，曼君先生那個時候是位年輕、帥氣、有才華的老師。他從1978年開始招收研究生，到20lO年他所帶的碩士、博士研究生近百位，這次他的大多數(shù)研究生為紀(jì)念曼君先生撰寫了文章。也有不少作者未曾授業(yè)曼君先生門下，但無不對他發(fā)自內(nèi)心的崇敬。
每一篇文章都深情地記錄著曼君先生學(xué)術(shù)與人生的生動影像。曼君先生給大家的印象，正像戴建業(yè)教授稱道的那樣：黃老師治學(xué)有才，為人有趣。像黃曼君老師這樣才趣俱佳而又清澈如水的學(xué)者，在當(dāng)下中國的學(xué)術(shù)界可謂“稀世珍寶”。在如今中國的學(xué)術(shù)界，黃老師雖然未能絕塵免俗，但他也從不假裝超然脫俗。正因為黃老師敢以本色示人，我們才覺得他有趣，才覺得他可愛，才覺得他可親，才覺得他可敬。
在學(xué)者、朋友們的追念中，曼君先生可敬可愛的形象一次又一次復(fù)現(xiàn)在腦海里。他是我們每一個人的朋友，是桂子山一個永遠(yuǎn)具有現(xiàn)代學(xué)者魅力的偶像，是現(xiàn)代文學(xué)研究領(lǐng)域第二代學(xué)者的優(yōu)秀代表。
這部紀(jì)念集中的“學(xué)者風(fēng)范”，主要收集的是有關(guān)回憶與評述曼君先生的學(xué)術(shù)研究和教學(xué)成就的文章；“師生情緣”匯集的是他的碩士、博士研究生回憶追隨曼君先生求學(xué)問道時的心得體會；“性情風(fēng)采”是學(xué)者們與曼君先生交往的生活記錄與印象掃描；“新聞報道”收錄的是曼君先生70壽辰與去世后新聞媒體的有關(guān)報道；“紀(jì)念詩文”采集的是寫給曼君先生70壽辰與去世后的詩歌，也選載了他生前的四首有代表性的詩作；“挽聯(lián)唁電”是曼君先生去世后追悼活動期間有關(guān)學(xué)術(shù)機構(gòu)與學(xué)界友人發(fā)來的唁電與挽聯(lián)(可惜有部分沒有保留下來)；“生平年表”中的“生平”是由周曉明教授代寫，以文學(xué)院名義發(fā)布的，“年表”由曼君先生夫人與他的二公子合作完成。紀(jì)念集的幾個專題分類，是為了方便編輯閱讀，內(nèi)容上有不少是交叉的，并沒有明顯的區(qū)分。
曼君先生紀(jì)念集的編輯出版，得到了華中師范大學(xué)出版社范軍社長、段維總編的大力支持，得到了華中師范大學(xué)領(lǐng)導(dǎo)與文學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)的熱情關(guān)心，在此表示由衷的感謝！紀(jì)念集由黃曼君先生紀(jì)念集小組策劃、協(xié)助組稿，黃永林教授做了大量組織與協(xié)調(diào)工作。稿件的編輯過程中，曼君先生夫人陳菊先教授給予了許多協(xié)助，訪問學(xué)者王海燕副教授幫助做了大部分稿件的整理工作，最后由王澤龍教授統(tǒng)稿定稿。紀(jì)念集中的遺漏或不足之處，敬請讀者批評指正。
王澤龍
2011年10月21日
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