第三章 沈陽(yáng)歲月
遠(yuǎn)赴沈陽(yáng)，火車上際遇楊大叔
母子久別重逢，隨長(zhǎng)輩感受城市生活
敏慧好學(xué)，為抗日回民英烈“開(kāi)經(jīng)”
起草“臥爾茲”講稿，宣傳和平教義
遠(yuǎn)赴沈陽(yáng)，火車上際遇楊大叔
第一次出遠(yuǎn)門(mén)，陳廣元的心情格外激動(dòng)。他回憶說(shuō)：“當(dāng)時(shí)，一位打扮成商人的李叔叔帶我到了天津。嗬，那么多從未見(jiàn)過(guò)的高樓大廈，那么多各種各樣的車輛，那么多來(lái)來(lái)往往的人群，一切都是那么的新鮮。晚上，我跟著李叔叔到他‘親戚’家住了一宿。第二天早晨，由他的‘親戚’領(lǐng)我到了火車站，讓我在站前等著，千萬(wàn)不要走開(kāi)�！�
車站里熙熙攘攘，全副武裝的日本兵走來(lái)走去。一些穿著和服的日本男女混雜在穿紅著綠、西裝革履、長(zhǎng)袍馬褂或衣弊履穿的人群中，倒也看不出兇神惡煞的模樣。不過(guò)，陳廣元還是抹不掉見(jiàn)了日本人就有戰(zhàn)爭(zhēng)恐怖的那種感覺(jué)。他緊緊摟著自己的包袱，夢(mèng)幻般地看著那高大的圓柱子架起的拱形建筑，心里不時(shí)地想：這要沒(méi)有小日本的禍害，天底下該多好？
過(guò)了一會(huì)兒，李叔叔的“親戚”回來(lái)，他遞給陳廣元一張火車票，囑咐這、囑咐那的，還給他買了麻花、饅頭，用個(gè)小布袋包著，并送他一個(gè)鐵皮茶缸，說(shuō)是上了車可以打開(kāi)水喝。
驗(yàn)票上車后，陳廣元左顧右盼，心想這么大的鐵皮房子，一節(jié)一節(jié)的，要拉多少人？車上的人不太多，他照著李叔叔“親戚”的吩咐，找一排空座坐下，但還是把包袱放在了茶幾上。這時(shí)，坐在對(duì)面的一位中年人問(wèn)：“孩子，你是頭一次坐火車吧？”陳廣元點(diǎn)點(diǎn)頭。
“來(lái)，咱把吃的留在茶幾上，包袱放到行李架上，好嗎？”那位中年人見(jiàn)陳廣元又點(diǎn)了頭，就站了起來(lái)，幫著陳廣元把包袱放到了行李架上。
火車開(kāi)了，“嘟一嘟一，鏗鏘、鏗鏘！”聽(tīng)著高昂的汽笛聲，聞著撲鼻而來(lái)的煤煙味，看著窗外白色的蒸汽煙霧，陳廣元脫口贊嘆道：
“瑪沙安拉！”這是一句阿拉伯語(yǔ)音譯的感嘆用語(yǔ)，意為“這是安拉所意欲的，真主超絕。”引申義為“好，好極啦！”
聽(tīng)見(jiàn)眼前的孩子贊念真主安拉，那位中年人站起身來(lái)，右手撫置胸前道：
“安塞拉姆·阿萊庫(kù)姆�！边@句阿語(yǔ)的意思是“求真主賜平安于你�！�
聽(tīng)到對(duì)面的中年人出“色倆目”，陳廣元趕緊道“色倆目”：
“吾阿萊庫(kù)姆·安塞拉姆�！边@句阿語(yǔ)的意思是“愿真主亦降平安于你�！�
“色倆目”是伊斯蘭教祝福問(wèn)安的禮儀用語(yǔ)，又譯“色蘭”，意為“和平”、“平安”、“安寧”。穆斯林互通信件，或在一定場(chǎng)合演說(shuō)、發(fā)表談話時(shí)，也經(jīng)常首先向?qū)Ψ胶吐?tīng)眾道“色倆目”，以示尊重。
雙方互致“色倆目”，知道都是“多斯提”（教友），于是疑竇頓消。陳廣元恭而有禮地問(wèn)：“大叔，小輩該怎樣稱呼您？”
“哈哈，”大叔笑著說(shuō)：“好孩子，我姓楊，木易楊，你就叫我楊大叔吧�！�
隨后，楊大叔問(wèn)起陳廣元的姓名、家庭、經(jīng)歷和到沈陽(yáng)找誰(shuí)等，陳廣元一一作答。面對(duì)這個(gè)剛滿10歲，卻已歷經(jīng)坎坷的孩子，楊大叔道：
“安拉乎·艾克拜爾！因沙安拉，哈斯比葉拉。”這句阿語(yǔ)的意思是“真主至大！如蒙安拉護(hù)佑，你會(huì)平安吉祥�！�
隨后，陳廣元問(wèn)：“楊大叔，你是沈陽(yáng)人吧？”
楊大叔回答說(shuō)：“嘿，我是幾幾輩輩的老沈陽(yáng)了�！苯又�，他滔滔不絕地講起了沈陽(yáng)的歷史和故事。
說(shuō)起沈陽(yáng)，大家一般認(rèn)為，由于沈陽(yáng)地處渾河（古稱沈水）之北，中國(guó)古代習(xí)慣把水的北面稱為陽(yáng)，沈陽(yáng)的名字便由此而來(lái)。但實(shí)際上，關(guān)于“沈陽(yáng)”的來(lái)歷，還源于一個(gè)古老的傳說(shuō)。
相傳在沈水北岸的石嘴頭山（今指柱山）下，住著一個(gè)小伙子沈哥。這年，沈水突然平地起浪，洪水肆虐，原來(lái)是沈水的龍王三頭蛟在興風(fēng)作浪。沈哥發(fā)誓要找到三頭蛟，為民除害�！∏『脰|海龍王的三公主羊妹聽(tīng)說(shuō)父母要將自己許配于表哥沈水龍王三頭蛟，就背著父母跑到沈水龍宮來(lái)，想親自觀察一下表哥的人品。不料三頭蛟正在大擺“童男宴”，羊妹一看，肺都?xì)庹�，決心幫助沈哥除掉三頭蛟。她脫下龍衣給沈哥穿上，說(shuō)：“穿上龍衣，你就可以飛上天了，你要到火海里去把太陽(yáng)哥哥搬來(lái)，只有太陽(yáng)哥哥的火才能燒死三頭蛟。”
沈哥闖進(jìn)火海，太陽(yáng)烤得沈哥都冒煙了，但是沈哥還是咬緊牙關(guān)，扛起太陽(yáng)就跑�；氐缴蛩�，三頭蛟正在拼命地把羊妹往水里拖，沈哥連忙將太陽(yáng)扔了過(guò)去。三頭蛟被太陽(yáng)哥哥燒成灰，但是沈哥自己也支持不住，掉進(jìn)了河里。羊妹見(jiàn)狀，萬(wàn)分著急，喊了聲：“沈哥————”便跳進(jìn)河里想去救他�？墒撬怂凝堃乱呀�(jīng)脫給沈哥了。
后來(lái)，免除了水患災(zāi)害的鄉(xiāng)親們找遍了沈水，始終也沒(méi)有找到沈哥和羊妹的尸體，就在沈水北岸立了塊碑，上刻“沈羊”二字。后來(lái)，以這塊石碑為中心修建了村落、城池，這地方就叫沈羊，因?yàn)檎糜衷谏蛩年?yáng)面，后人不知道沈哥羊妹斗蛟龍的故事，就誤以“沈羊”為“沈陽(yáng)”了。
據(jù)考古發(fā)現(xiàn)和資料記載，早在7200多年前，人類的祖先就在沈陽(yáng)這塊土地上繁衍生息，創(chuàng)造出新樂(lè)文化。秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，分天下為36郡，沈陽(yáng)隸屬遼東郡。西漢時(shí)期，沈陽(yáng)已具有城市輪廓，稱為“侯城”。唐代歸附于唐王朝的渤海國(guó)效法唐朝封建文明，在今沈陽(yáng)一帶置州，稱為“沈州”。
沈陽(yáng)素有“一朝發(fā)祥地，兩代帝王城”之稱。1625年，清太祖努爾哈赤攻下沈陽(yáng)，把他建立的后金遷都于此，更名為“盛京”，后又改國(guó)號(hào)為“清”，因?yàn)樵跐M語(yǔ)中，金與清屬于同音，為了緩解與漢人的矛盾，更名為清王朝。1644年，清軍人關(guān)定都北京后，以盛京為陪都。1657年清朝以“奉天承運(yùn)”之意在沈陽(yáng)設(shè)奉天府，沈陽(yáng)又名“奉天”。1929年張學(xué)良在“東北易幟”后，改“奉天”為“沈陽(yáng)”。1931年日軍發(fā)動(dòng)“九一八”事變并侵占沈陽(yáng)后，又將“沈陽(yáng)”改為“奉天”。
在沈陽(yáng)這個(gè)人杰地靈的城市里，除漢族外，還有滿族、朝鮮族、回族、蒙古族等少數(shù)民族。元代以前的女真族作家李直夫創(chuàng)作的《虎頭牌》一劇，在提到金國(guó)將領(lǐng)山壽馬的出身時(shí)說(shuō)：“自前祖父本名竹里真，是女真回回祿真�！闭f(shuō)明當(dāng)時(shí)的金軍由各族官兵所組成，其中回回軍士是一支重要力量。因此，有學(xué)者指出，約從11世紀(jì)到12世紀(jì)，回族就已分別在北宋、遼、金、夏疆域內(nèi)逐漸形成。
至元二十四年（1287年），元世祖忽必烈平定乃顏叛亂后，在東北置遼陽(yáng)行省。許多回回人因跟隨世祖親征有功，故遼陽(yáng)行省的官吏多有回族先民任職。如行省設(shè)立之初，就由回回人阿老瓦丁任參知政事，隨后又有回回人阿散、哈善、賽甫丁、答里馬等任平章政事、參政、參事等職，行省下屬機(jī)構(gòu)和各路府州縣任職為官的亦不在少數(shù)。
P55-58
一部好的傳記文學(xué)作品，能讓讀者從他們已經(jīng)熟知的人物和事件中重新獲得一些新的感知和審美。此言不虛————《希拉倫丁·陳廣元傳》就是這樣，在翻閱過(guò)程中，喜悅、感佩、振奮之情時(shí)時(shí)溢滿心間。這本書(shū)既是一位大阿訇愛(ài)國(guó)愛(ài)教的歷史傳奇，更是一部穆斯林奮發(fā)踔厲的英雄禮贊，同時(shí)還是一冊(cè)回族信仰與生活的風(fēng)俗畫(huà)卷。
————國(guó)家宗教事務(wù)局局長(zhǎng) 王作安
當(dāng)處理完《希拉倫丁·陳廣元傳》的第十次校樣的時(shí)候，作為責(zé)任編輯，我終于如釋重負(fù)，覺(jué)得這本傳記可以與讀者見(jiàn)面了。
這部傳記的主人公是現(xiàn)任中國(guó)伊斯蘭教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)陳廣元大阿訇。正如書(shū)中“楔子”所概述：陳廣元生于1932年，3歲喪父，4歲學(xué)經(jīng)，7歲離家，走鄚州、上沈陽(yáng)、駐錦州、下天津，拜師學(xué)經(jīng)，放過(guò)牛羊、斗過(guò)敵特、親歷戰(zhàn)事，在戰(zhàn)火紛飛的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)中歷盡磨難。
新中國(guó)成立后，陳廣元是北京回民學(xué)院（后擴(kuò)建為中國(guó)伊斯蘭經(jīng)學(xué)院）的第一屆畢業(yè)生；他以阿訇為終身職業(yè)，愛(ài)國(guó)愛(ài)教，傳道授業(yè)解惑，即便是擔(dān)任中國(guó)伊協(xié)的領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)后，依然不改初衷，堅(jiān)持不懈地給穆斯林大眾做領(lǐng)拜師；他與社會(huì)各界人士交往密切，自1961年參與政協(xié)工作，積極為黨和國(guó)家制定和實(shí)施正確的民族宗教政策建言獻(xiàn)策；他曾4次赴麥加圣地朝覲，擔(dān)任伊斯蘭世界聯(lián)盟最高執(zhí)委，出訪各國(guó)和接訪國(guó)際友人三百余次，被譽(yù)為“中國(guó)穆斯林與世界伊斯蘭的友好使者”。
作為中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)和新中國(guó)成立六十多年的民族宗教事業(yè)的參加者、體驗(yàn)者和見(jiàn)證者，陳廣元大阿訇的經(jīng)歷和故事在穆斯林群眾中傳播很廣，影響很大。
本書(shū)作者馬福平哈吉，出身于穆斯林世家，以愛(ài)國(guó)愛(ài)教的熱情和理性，在相繼完成《解讀伊斯蘭》、《穆斯林商道》、《中阿人民友誼的歷史見(jiàn)證》、《一位中國(guó)哈吉的朝覲感悟》等大量作品的基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)陳廣元大阿訇的深入采訪，并追尋傳主的足跡，廣泛搜集材料，實(shí)地體驗(yàn)生活，進(jìn)而全局在胸，筆走龍蛇，夙夜不懈，歷時(shí)兩年完成了《希拉倫丁·陳廣元傳》第一部。
馬哈吉對(duì)伊斯蘭教和穆斯林生活頗有研究，書(shū)中緊緊把握傳主的身份特點(diǎn)來(lái)撰寫(xiě)這一“特定的人的生平的歷史”。譬如開(kāi)篇第一章，作品寫(xiě)到傳主的出生、寫(xiě)到傳主慈父的歸真、寫(xiě)到傳主幼年接受的啟蒙教育、寫(xiě)到傳主在危難之際的思維和行動(dòng)時(shí)，就以哲人般的洞察力來(lái)表現(xiàn)宗教信仰對(duì)一個(gè)穆斯林人生觀、價(jià)值觀、世界觀以及特有情感、習(xí)俗風(fēng)尚、生活方式的熏陶，使讀者對(duì)伊斯蘭特有屬性的意識(shí)形態(tài)有更為深切的理解。作品在傳主經(jīng)歷的關(guān)鍵處或需要引起讀者注意的地方，適當(dāng)征引《古蘭經(jīng)》和圣訓(xùn)中的精辟言辭、流傳于穆斯林中的警句格言等畫(huà)龍點(diǎn)睛，亦大大豐富了本書(shū)的信息量。
古人講：“知人論世”。在編輯本書(shū)的過(guò)程中，我深為傳主和穆斯林群英的精神所感動(dòng)。他們恪守經(jīng)訓(xùn)之教誨，堅(jiān)持勸善戒惡、揚(yáng)善抑惡、趨善避惡；他們認(rèn)定中華各民族是一個(gè)同舟共濟(jì)的大家庭，在祖國(guó)遭受侵略的危亡之際，挺身而出、共赴國(guó)難、前仆后繼；他們堅(jiān)信中國(guó)共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)，在社會(huì)主義革命和建設(shè)中不畏艱難、開(kāi)拓進(jìn)取、奮勇?tīng)?zhēng)先。作品成功記錄了陳廣元大阿訇與黨和人民同心同行、風(fēng)雨兼程的人生歷程；生動(dòng)再現(xiàn)了中國(guó)穆斯林愛(ài)國(guó)愛(ài)教、薪火相傳的優(yōu)良傳統(tǒng)；深刻揭示了沒(méi)有中國(guó)共產(chǎn)黨，就沒(méi)有新中國(guó)，也就沒(méi)有中國(guó)宗教今天健康發(fā)展和明天美好前景的歷史必然。
一部好的傳記文學(xué)作品，總是要在嚴(yán)格遵守歷史真實(shí)這一原則的前提下，將一切可用的文學(xué)表現(xiàn)形式和表現(xiàn)手法適當(dāng)?shù)匚盏綄?xiě)作中來(lái)，幫助讀者進(jìn)一步認(rèn)識(shí)、理解傳主，并從中獲得一些新的感知和力量�！断＠瓊惗 り悘V元傳》就是如此。作品注重考察特定背景及變化對(duì)傳主的影響和制約，包括當(dāng)時(shí)的時(shí)代氣氛、不同地域的風(fēng)土人情、交往人物等，幫助讀者理解傳主為什么會(huì)這樣想和這樣做，讀起來(lái)很有一種厚重感；作品注重選擇傳主在一些重大歷史關(guān)頭的表現(xiàn)，包括思想、行動(dòng)、才能等來(lái)展示其事跡，事中寫(xiě)人，以人為主，讀起來(lái)很有一種立體感；作品注重描寫(xiě)傳主的個(gè)性特點(diǎn)，包括他對(duì)各種人物的態(tài)度，通過(guò)富有感染力的情節(jié)來(lái)描繪他的性格，讀起來(lái)很有一種親切感。
當(dāng)然，這部作品也存在一些不足之處。比如第七章第一節(jié)，作者在談及同穆斯林交往中應(yīng)當(dāng)注意的幾個(gè)問(wèn)題時(shí)，就較多地引用了傳主對(duì)這些問(wèn)題的理論闡述，普通讀者可能會(huì)稍覺(jué)難讀。
人民出版社是黨和國(guó)家政治性、公益性出版單位，社領(lǐng)導(dǎo)十分關(guān)心本書(shū)的出版，并作出周密安排。本書(shū)的出版，正是為了全面貫徹黨的宗教工作方針，禮贊高尚道德情操，鼓勵(lì)一切有利于國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步的思想道德，充分發(fā)揮宗教界人士和信教群眾在促進(jìn)文化繁榮發(fā)展中的積極作用，推動(dòng)建設(shè)中華民族共有精神家園。我們殷切希望有更多更好的愛(ài)國(guó)愛(ài)教作品出版。
陳鵬鳴
2012年10月于人民出版社
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