“一種特殊的熱情”
為什么馬林諾夫斯基會(huì)成為一個(gè)人類(lèi)學(xué)家？這個(gè)看似簡(jiǎn)單的問(wèn)題回答起來(lái)并不容易。但如果我要拿這個(gè)問(wèn)題去問(wèn)馬林諾夫斯基的在天之靈，我會(huì)換一種更加拐彎抹角的問(wèn)法：“您為什么不因?yàn)槟闼x擇的職業(yè)而感激您的父親？”不爭(zhēng)的事實(shí)是：呂錫安·馬林諾夫斯基(Lucjan Malinowski)是一個(gè)大學(xué)教授，一位杰出的語(yǔ)言學(xué)家、民族志學(xué)者兼民俗學(xué)者。他去世的時(shí)候，他的兒子(他唯一的孩子)還不滿(mǎn)十四歲。父親是成長(zhǎng)中的兒子們的榜樣，如果他們?cè)趦鹤映赡曛叭ナ赖脑挘苋菀自谒篮蟊粌鹤铀硐牖?ài)戴。然而，呂錫安幾乎從來(lái)沒(méi)有出現(xiàn)在他兒子公開(kāi)或私人的回憶文字里。
至于為什么會(huì)選擇人類(lèi)學(xué)，馬林諾夫斯基傾向于在不同的場(chǎng)合作出不一樣的解釋。其中最著名的要數(shù)他1925年11月在利物浦給出的解釋?zhuān)?dāng)時(shí)公開(kāi)宣稱(chēng)：
如果我有讓昨日重現(xiàn)的魔力，我會(huì)帶著你們回到二十年前一座古老的斯拉夫大學(xué)城————我指的是克拉科夫，波蘭古都及東歐最古老大學(xué)的所在地。我會(huì)指給你們看一個(gè)學(xué)生，他正從建于中世紀(jì)的教學(xué)樓中走出，看上去憂心忡忡，不過(guò)能讓他在煩惱中聊以自慰的是他手中
抱著的那三大本綠色的……《金枝》。他“由于身體不好被要求暫時(shí)放棄”實(shí)驗(yàn)室研究，但“被允許采取一種更喜歡的學(xué)習(xí)方式”。閱讀這部“原版英文名著”改變了馬林諾夫斯基的一生：
剛一讀到這部名著，我便沉醉其中不能自拔。我意識(shí)到，人類(lèi)學(xué)，
就像詹姆斯·弗雷澤爵士所展現(xiàn)的那樣，是一門(mén)偉大的科學(xué)，它值得
人們投入與任何更古老和更嚴(yán)密的科學(xué)相當(dāng)?shù)臒岢�，我急切地要為�?br/> 雷澤式的人類(lèi)學(xué)獻(xiàn)身。盡管這一“皈依”神話引人人勝，但它并非真實(shí)可靠的史實(shí)。馬林諾夫斯基說(shuō)這些話的時(shí)候已經(jīng)全心全意地開(kāi)始了其在英國(guó)的事業(yè)，而且他如此聲稱(chēng)的背景————忙于推廣自己的功能主義革命性理論的同時(shí)正在教授一門(mén)關(guān)于弗雷澤的課程————暗示他不過(guò)是將個(gè)人神話策略性地用于對(duì)英國(guó)人類(lèi)學(xué)最杰出人物的吹捧之中。巧的是，馬林諾夫斯基這門(mén)大課的名字就叫“原始心理學(xué)中的神話”，他在這門(mén)課上闡釋了其開(kāi)創(chuàng)性的“神話作為合法性綱領(lǐng)”的理論。神話、傳說(shuō)以及所有關(guān)于過(guò)去的故事，包括歷史在內(nèi)，都具有為現(xiàn)實(shí)提供合法性的功能。由此，具有諷刺意味的是，他在介紹這門(mén)關(guān)于神話功能的課程時(shí)運(yùn)用了關(guān)于他自己的原始合法性綱領(lǐng)的神話，其功能就是想堅(jiān)稱(chēng)自己確是英國(guó)學(xué)術(shù)體制的一員。
本身作為一個(gè)名人，馬林諾夫斯基常常有必要在一些簡(jiǎn)要的個(gè)人自傳中做些手腳(如為《名人錄》、《當(dāng)代傳記》等所作的)。他樂(lè)于在這些情況下隨意編排自己個(gè)人歷史中的不同維度————同樣地，他無(wú)疑十分清楚地明白，關(guān)于自己過(guò)去的故事是根據(jù)他眼下腦子里的意圖來(lái)進(jìn)行創(chuàng)造的。五十歲的時(shí)候，為了去一趟南非，他在個(gè)人簡(jiǎn)歷中這樣寫(xiě)道：
由于健康崩潰，他在地中海、北非和加那利群島旅行了兩年，并決心從事異域文化與人群的研究。如同他的好友及同胞約瑟夫·康拉德一樣，他堅(jiān)守的原則是：如果想當(dāng)一個(gè)人類(lèi)學(xué)者，那就當(dāng)一個(gè)英國(guó)人類(lèi)學(xué)者。當(dāng)然，對(duì)旅行的強(qiáng)烈愛(ài)好以及后來(lái)獲得的英國(guó)人身份，是馬林諾夫斯基對(duì)人類(lèi)學(xué)執(zhí)著熱情的兩個(gè)組成要素。這里他又提到了自己的疾病，但沒(méi)提及弗雷澤；取而代之的是頗具浪漫色彩地用康拉德的名字來(lái)承認(rèn)自己的波蘭血統(tǒng)，并無(wú)疑是想由此提醒大家他聲稱(chēng)要做“人類(lèi)學(xué)界的康拉德”。
還有另一段自傳性的敘述也保留了下來(lái)，其中詳述了他早年旅游和接觸不同語(yǔ)言與文化的經(jīng)歷，這些經(jīng)歷使他產(chǎn)生了一種“雙重人生”的感覺(jué)。這段敘述如此結(jié)尾：“幾乎每個(gè)人都或多或少旅行過(guò)，甚至在國(guó)外生活過(guò)；其中一些人則帶著一種特殊的熱情將自己投入其所到的環(huán)境之中。這就是人類(lèi)學(xué)者的誕生過(guò)程。”
這一“特殊的熱情”從何而來(lái)？是在童年就被點(diǎn)燃的嗎？如果是的話，父母要為影響其子女在成年后的抉擇負(fù)多大的責(zé)任？并不需要轉(zhuǎn)而關(guān)注傳記作者應(yīng)該如何理解童年的問(wèn)題(早期經(jīng)歷可能帶有多少詮釋力、那些事件可能在何種程度上形塑或決定成年后的事業(yè)類(lèi)型以及性與家庭生活的構(gòu)成)人們就能觀察到，在自傳(這是一件文學(xué)工藝品，它能暗示任何人一生的內(nèi)在一致性)的構(gòu)成中，一種目的論的元素是不可避免的：“這樣”的童年導(dǎo)致“那樣”的成年生活。這并不意味著在每個(gè)人的人生當(dāng)中都能或者應(yīng)該找到一條單一而明白的線索。雖然一個(gè)主體會(huì)有一種個(gè)人命運(yùn)的感覺(jué)，但若把一個(gè)人的一生描繪成一個(gè)從搖籃到墳?zāi)沟膭?shì)不可擋的單線發(fā)展過(guò)程，未免會(huì)簡(jiǎn)單得太令人懷疑了。
關(guān)于這一問(wèn)題有一種更加溫和的立場(chǎng)，承認(rèn)雖然特定的幼年事件與經(jīng)歷可能會(huì)有重要意義，但它們似乎并不會(huì)全然對(duì)成年后的人格產(chǎn)生決定性的作用。心理傳記學(xué)者的立場(chǎng)則更為絕對(duì)，這些立場(chǎng)與弗洛伊德及其追隨者相關(guān)。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，嬰幼兒及童年時(shí)期是所有成年性格形成的根源，因此也是傳記走向的根源。依照這種觀念，童年即為成年之父。盡管我傾向于采用更溫和的立場(chǎng)，但我仍不安地發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)事實(shí)：和許多同時(shí)代的知識(shí)分子一樣，馬林諾夫斯基認(rèn)為弗洛伊德的理論具有揭示性。他認(rèn)為，戀母情結(jié)理論“太適于解釋他復(fù)雜且常常感受痛苦的人格”。
P15-17
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