王爾德對(duì)于衣飾的熱愛最早似可追溯到他的牛津時(shí)代，當(dāng)時(shí)他就一邊寫著華美絕妙的詩篇，一邊刻意突破傳統(tǒng)的著裝方式而以華美的服飾廣受注目。在牛津最后一學(xué)期的一次舞會(huì)上，王爾德就身穿華麗服飾出場(chǎng)，頓時(shí)震動(dòng)全場(chǎng)；也就是在這次舞會(huì)上，他與魯伯特王子宣稱：服裝改革比宗教改革還重要。
王爾德不僅在舞會(huì)和酒會(huì)上如此裝束，即使在日常生活中也穿著入時(shí)。他出現(xiàn)在眾人面前時(shí)，猶如英雄出場(chǎng)亮相，一定要保證光彩鮮亮，這已經(jīng)成為他的一個(gè)習(xí)慣。
美吾美，以及人之美。普及美自然也是以唯美主義傳道士自詡的王爾德的一項(xiàng)使命。他要盡己所能掃盡人間一切邋遢的東西，甚至是乞丐。
在倫敦，有個(gè)乞丐常常站在王爾德的寓所附近。每次見到乞丐的破衣爛衫，王爾德都很生氣。于是，他找來倫敦最好的裁縫，讓他用最好最貴的布料為乞丐做一身服裝。服裝做成以后，王爾德親手用粉筆在衣服上畫出幾個(gè)地方，叫裁縫剪出豁口。從此，站在王爾德窗下的老乞丐就穿上了全世界絕無僅有的美觀、昂貴的乞丐服。
不知衣著如此華麗的乞丐是否會(huì)因此收入大減，也可能他如狄德羅一樣因?yàn)橐患路淖冏约旱纳钣^，王爾德根本不會(huì)費(fèi)神考慮這些問題，他滿意的是，此乞丐再也不會(huì)敗壞他的審美趣味了。
“即便貧窮也應(yīng)該優(yōu)美�！蓖鯛柕掳喝徽f。只是不知他后來在獄中貧寒交加時(shí)，他如何將丑陋的囚服變成美麗的衣服？！
王爾德對(duì)配飾的喜愛，恐怕更甚于服飾�！兜懒帧じ窭椎漠嬒瘛分袑�(duì)于寶石連篇累牘的描寫，足以體現(xiàn)出他對(duì)飾品的熱情。寶石的高貴和王爾德的氣質(zhì)自然是相符合的，這種絕配，正如《第凡內(nèi)早餐》的成功，完全源于一個(gè)搭配：奧黛莉·赫本和第凡內(nèi)鉆石。赫本一襲黑衣的造型，至今令人稱道。遺憾的是，在王爾德生活的年代還不流行明星代言，否則王爾德完全可以成為一名出色的服裝品牌的代言人，尤其是一些反傳統(tǒng)的衣飾設(shè)計(jì)。
王爾德手拿罌粟或百合的造型，令人想起《牡丹亭》中登場(chǎng)時(shí)手里拿著一枝翠柳的柳夢(mèng)梅。選擇百合還是翠柳，這不僅僅是品位問題。中國(guó)詩詞中，柳樹的意象比比皆是，“折柳送別”亦為佳話；而西方文學(xué)中則少有柳葉，而更多玫瑰或百合。但作家不同，口味各異，王爾德喜愛百合和向日葵，莎士比亞則從不寫風(fēng)信子。
這讓人想到羅蘭·巴特在《流行體系》中常舉的一個(gè)例子：“她在腰帶上佩戴玫瑰花�！逼鋵�(shí)無論佩戴玫瑰花，還是手拿罌粟、百合和翠柳，都絕不只是簡(jiǎn)單的裝飾。巴特認(rèn)為：“時(shí)裝所描述的功能不僅在于提供一種復(fù)制現(xiàn)實(shí)的樣式，更為重要的是把時(shí)裝作為一種意義來加以廣泛傳播�！�
王爾德的年代，并不是每個(gè)人都可以欣賞他放肆而大膽的裝束。但王爾德的奇裝異服本來主要就是為了引起別人的注意，所以愈引人指責(zé)就愈宣傳了自己，這是他所渴望的。
外表當(dāng)然與內(nèi)在密不可分。王爾德衣著的反叛是其性情乖張的體現(xiàn)。在今天看來，可以說王爾德華麗又大膽夸張的服裝很“性感”，可惜的是，當(dāng)時(shí)的人尚無法欣賞這種性感，所以人們會(huì)一邊竊竊議論著他的衣著，一邊對(duì)其道德加以評(píng)價(jià)。由服飾而道德，這樣的評(píng)價(jià)卻非王爾德所愿，此時(shí)王爾德著裝的魅力，似乎更多來自他與社會(huì)道德的對(duì)立。
維多利亞時(shí)代的好奇或慍怒的目光，王爾德才不在乎。我行我素是他的本色。
他依然我行我素地愛衣戀衣，依然我行我素地穿著怪異，招搖過市。
在王爾德的許多劇作中，“唯美主義”服裝被大肆渲染和吹捧。在諷刺王爾德及唯美主義的《佩興絲·邦索恩的新娘》一劇中，女士們都穿著“帶皺紋的美學(xué)服裝”。一開始“田園詩人”格羅夫納備受淑女們的冷落，主人公邦索恩才是他們的寵兒。后來格羅夫納搖身一變，改換行頭，以一身唯美主義造型出現(xiàn)，并使用“唯美”術(shù)語，便立即贏得了淑女們的一致贊美：“他多么唯美！”“是的，我唯美，我富有詩意！”于是淑女們便異口同聲地說：“那么我們愛你！”
這看似滑稽，卻含蘊(yùn)雋永。P10-11
對(duì)王爾德的興趣，已不知有多少年了，期間也斷斷續(xù)續(xù)翻譯了他的一些作品，寫過一點(diǎn)也算是研究的東西，但從未想過寫現(xiàn)在這樣一部沒有體系，沒有邏輯的書。但唯一值得告慰自己的是：本書的寫作基本是根據(jù)我在英國(guó)搜集到的大量第一手材料完成的，雖然算不上正統(tǒng)意義上的研究，但因主要觸及王爾德生活和作品的細(xì)節(jié)，所以應(yīng)更感性一些。若要大致概括一下，本書內(nèi)容主要涉及王爾德生活及作品中比較獨(dú)特且在文學(xué)和文化史上產(chǎn)生過影響和轟動(dòng)的藝術(shù)觀、生活觀，比如他對(duì)服飾的研究，對(duì)唯美主義的推崇，對(duì)同性的愛憐，性別傾向，作品中的頹廢因素，對(duì)基督教的領(lǐng)悟，對(duì)家庭的看法，以及他人生中幾個(gè)關(guān)鍵階段的選擇問題等。本書力求給讀者勾勒出王爾德生活及作品的一個(gè)個(gè)鮮活的斷面，使讀者從中可看出王爾德作為一個(gè)文學(xué)時(shí)代的代表所具確的命定的悲劇性。
那一片片隨風(fēng)飄零的百合花瓣，已經(jīng)隨著歷史的風(fēng)塵飄散，但那一陣陣余香，卻還在空氣中彌漫。
本書參考了國(guó)內(nèi)外已出版的一些研究資料和著作，在此不一一列出，但深表感謝書中值得商榷之處，請(qǐng)方家不吝賜教，共同探討。
孫宜學(xué)
2009年1月
|
