一、“一路看山”
三面波光擁一城，江潮時(shí)共海潮生；
人家住在潮聲里，半是風(fēng)聲半雨聲。
————[清]胡·《蛟川竹枝詞》
北侖，地處甬江口南側(cè)，區(qū)內(nèi)有中國(guó)“港口皇冠”之稱(chēng)的北侖港。這里三面靠海，境內(nèi)平原廣闊，河網(wǎng)交叉，山海延綿，有“四山一地一分水”之稱(chēng)。行政區(qū)劃幾經(jīng)變更，原屬寧波鎮(zhèn)�？h治，1987年定名為北侖區(qū)。
距北侖港不遠(yuǎn)的地方有個(gè)霞浦鎮(zhèn)，東連柴橋鎮(zhèn)，西接新碶鎮(zhèn)，北倚金塘港，與舟山群島隔海相望，距穿山半島3千米。霞浦，在很久以前是綿延的海涂，隨著歲月的流逝，斗轉(zhuǎn)星移，滄海桑田，這里開(kāi)始成為漲涂，又從漲涂變?yōu)殛懙�，霞浦的“浦”就是指水邊或河流入海的地方，作為地名在清朝初年就已出現(xiàn)。相傳原有上浦(今稱(chēng)上傅)、下浦之稱(chēng)。此地的居民有很多人都姓張，因此這里俗稱(chēng)“下浦張”。
霞浦南面有個(gè)戴家村。據(jù)老輩人說(shuō)，清朝初年，鄞縣天童有幾位姓戴的農(nóng)民遷居至此，在這里辛勤勞作，生息繁衍，遂集聚成村。因此早些年時(shí)，每逢清明，還經(jīng)常有戴家村人去天童掃墓祭祖。
戴家村又稱(chēng)戴家岙，亦名穿山戴家。戴家村依山傍水，背倚康家山、老鼠山，面臨洪溪廟后山，側(cè)傍扶駕嶺，三面有丘陵環(huán)護(hù)。這里是海濡之地，土瘠民貧，是個(gè)四方有名的窮山坳，只有30多家住戶，有些人家甚至沒(méi)有大門(mén)和圍墻，真是“升門(mén)見(jiàn)山”。有詞曰：
高河塘外秋風(fēng)吹，長(zhǎng)山橋頭秋日遲；
一路看山到霞浦，恰逢九月望潮時(shí)。
鎮(zhèn)海地區(qū)環(huán)海而邑，這里的民俗勤樸，居山者，以耕鑿為生，瀕海者，以漁鹽為業(yè)。嘉靖《寧波府志》載日：鎮(zhèn)海“濱海斥鹵，其土瘠。其俗甘勤苦，務(wù)織作，溫柔敬愛(ài)，有古遺風(fēng)�！绷�?yè)?jù)民國(guó)《鎮(zhèn)�？h志》記載：鎮(zhèn)�？h“濱大海，居斥鹵之中，其土瘠而無(wú)灌溉之源，故耕者無(wú)終歲之給”；這也是戴家村的寫(xiě)照。在戴家村生活的數(shù)十家農(nóng)戶，其主要的謀生之業(yè)，就是為富戶人家開(kāi)墾土田和山林。到了歲寒農(nóng)閑時(shí)節(jié)，鄉(xiāng)民們還要播草籽，捻河泥。村里的小河流直通柴橋的一條大河————蘆江河。鄉(xiāng)民們兩三人一組，搖著農(nóng)船，從村河到蘆江河，再到柴橋、穿山的河浜中挖河泥，因?yàn)槟抢锏暮幽嗪诤こ�，肥力十足，可以作為第二年早稻、晚青稻的基肥�?br/> 戴家村人還有一個(gè)主要的活計(jì)，就是賣(mài)菜秧。到了春夏的芒種、夏至?xí)r節(jié)，家家戶戶起早落夜，培育菜秧。待到秧苗長(zhǎng)成的時(shí)候，鄉(xiāng)民們頭一天夜里就要把菜秧拔出來(lái)，小心翼翼地捆扎起來(lái)，一般50株一捆，整整齊齊地?cái)[放在大竹籃中。第二天天不亮，大家就提著燈籠，成群結(jié)隊(duì)地將菜秧挑到高塘、柴橋，甚至遠(yuǎn)至梅墟等地，擺攤出售。這里的人們雖然生活困苦，但勤勞質(zhì)樸，民風(fēng)淳厚。
戴家村分為東舍、西舍、中舍三片地區(qū)。東舍弄邊有一位木匠，名叫戴大榜，從小學(xué)就了一些雕刻的手藝，替祠堂廟宇和有錢(qián)人家做工出力。戴大榜辛苦勞累了一輩子，也沒(méi)攢下值錢(qián)的家當(dāng)，能夠留給兒子的家產(chǎn)只有兩問(wèn)將要傾塌的破舊房子。（P1-3）
《“培羅蒙先生”————戴祖貽》一書(shū)終于完稿了。從此書(shū)醞釀到最終完成，經(jīng)歷了10年時(shí)間，實(shí)可謂“十年磨一書(shū)”，如今終于圓滿完成了，我如釋重負(fù)。
我與戴祖貽先生的相識(shí)，最早要追溯到2007年，當(dāng)時(shí)是寧波服裝博物館的陳萬(wàn)豐館長(zhǎng)邀請(qǐng)我去上海東華大學(xué)參加一個(gè)會(huì)議，正巧碰到戴先生，他也與陳館長(zhǎng)認(rèn)識(shí)，也來(lái)參加會(huì)議。戴先生在會(huì)上發(fā)言，提及他在東京培羅蒙的情況，讓我感到有點(diǎn)驚奇，因?yàn)榇蠹叶贾琅嗔_蒙是老上海最有名的西服店之一，以后公私合營(yíng)，如今南京路上還有培羅蒙的店鋪，誰(shuí)也沒(méi)有想到在日本還有一個(gè)培羅蒙。因此，會(huì)議期間，我主動(dòng)過(guò)去詢問(wèn)有關(guān)東京培羅蒙的情況，戴先生非常隨和，他熱情地邀請(qǐng)我去他家，應(yīng)允可以詳細(xì)為我介紹一些情況。幾天以后，我前往戴先生在上海的寓所，開(kāi)始為老先生做“口述記錄”。這就是這本書(shū)最早的雛形。
那次戴先生在上海住了較長(zhǎng)的時(shí)間，因此那段時(shí)間我?guī)缀趺總�(gè)星期都去他家。在交談中，我了解到戴先生的家鄉(xiāng)北侖戴家村與我外婆家的亞南村是毗鄰的兩個(gè)村，如此相近的鄉(xiāng)親，讓我們之間又增添了幾分親切感。
幾經(jīng)磨合整理，文章終于寫(xiě)好了，我即將這篇文章發(fā)表在上海檔案館編的《檔案春秋》2008年第2期。以后這篇文章被收入上海檔案館編的《當(dāng)年那些人》一書(shū)。后來(lái)此文又被寧波的《寧波幫博物館館刊》、臺(tái)北寧波同鄉(xiāng)會(huì)的會(huì)刊《寧波同鄉(xiāng)》、香港《寧波幫》等雜志全文刊登。
口述文章完成后，我覺(jué)得戴先生的經(jīng)歷非同一般，他是中國(guó)服裝大師在海外奮斗創(chuàng)業(yè)、鑄就輝煌的真實(shí)寫(xiě)照和典型代表，因此十分希望能將其經(jīng)歷寫(xiě)書(shū)出版。從那以后的5年里，戴先生幾乎每年都要回上海兩次，然后到寧波家鄉(xiāng)掃墓省親。每次回滬，我都要與他約定碰面，繼續(xù)補(bǔ)充口述，不斷修改書(shū)稿，又通過(guò)各種途徑收集了許多其他資料。2010年3月，我與戴先生一同回到寧波北侖的家鄉(xiāng)，實(shí)地考察了他從小生活成長(zhǎng)的地方，我與他們一同上山掃墓，一同會(huì)見(jiàn)他的父老鄉(xiāng)親。2010年初，我又將戴先生的業(yè)績(jī)分別介紹給寧波的寧波幫博物館，及正在籌建的中國(guó)華僑歷史博物館，這些機(jī)構(gòu)都非常重視，多次來(lái)到上海戴家，老先生熱情地給他們捐獻(xiàn)了許多實(shí)物藏品。
承蒙戴先生的盛情邀請(qǐng)，2010年6月，我非常榮幸地參加了戴先生九十壽辰的生日宴會(huì)，也使我更多地了解了戴先生的家人和相關(guān)情況。在壽宴上，老先生以“十年一次的生日”為主題，發(fā)表了精彩的講話，說(shuō)出了“做人真的很好”的肺腑之言。老先生精神矍鑠，面容慈和，雖然經(jīng)歷了歲月滄桑，但依然從容淡定，祥和地接受著兒孫們的祝福�？吹嚼舷壬眢w康健，子孫滿堂，真的很為他感到高興。
2013年以后，因?yàn)榇飨壬纳眢w狀況不是很好，幾年都沒(méi)能回國(guó)省親。為使書(shū)稿早日付梓，盡早完成戴先生的夙愿，2016年1月，我又特意專(zhuān)程去日本東京看望戴先生，實(shí)地了解了老先生在日本的生活情況。
老先生非常謙和，他一直認(rèn)為他只是一個(gè)普通的手藝人，對(duì)寫(xiě)書(shū)出書(shū)不是很有信心。而我始終覺(jué)得，戴先生是“培羅蒙”的代表，其個(gè)人的經(jīng)歷也是培羅蒙的歷史，所以在寫(xiě)作過(guò)程中，我努力將其自身的經(jīng)歷融入上海商業(yè)史、上海文化史、紅幫裁縫發(fā)展歷史的過(guò)程中來(lái)闡述。在某種意義上，歷史是關(guān)涉?zhèn)�人的活動(dòng)，但這個(gè)行為應(yīng)該具有“社會(huì)意義”，才能成為歷史研究的課題。戴老先生是中國(guó)“紅幫裁縫”的杰出代表，是中國(guó)服飾文化與傳統(tǒng)技藝的傳承者，他的經(jīng)歷非常具有代表性和典型性，其事跡能夠問(wèn)世，將是一件非常有意義的事。
其間，我與多家出版社聯(lián)系出版事宜未成，最后才確定由上海大學(xué)出版社出版。謹(jǐn)此向上海大學(xué)忻平教授，NORTH CAROLIN A A&T STATEUNIVERSITY DR．GUO CHEN YANG，寧波服裝博物館原館長(zhǎng)陳萬(wàn)豐先生，及所有為此書(shū)的寫(xiě)作和出版付出努力辛勞的人們表示衷心的感謝！
掩卷之際，席慕蓉的“鄉(xiāng)愁”又回蕩在耳際：
故鄉(xiāng)的歌是一支清遠(yuǎn)的笛，
總在有月亮的晚上響起，
故鄉(xiāng)的面貌卻是一種模糊地悵惘，
仿佛霧里的揮手別離，
別離后，
鄉(xiāng)愁是一棵沒(méi)有年輪的樹(shù)，
永不老去。
李瑊
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