他以“中學(xué)畢業(yè)生”身份，在從未受嚴(yán)格學(xué)術(shù)訓(xùn)練的情況下，得到蔡元培破格任用，得以進(jìn)入當(dāng)時(shí)的**學(xué)府當(dāng)教師。在人才濟(jì)濟(jì)、新舊對(duì)立、西潮勢(shì)如長(zhǎng)虹的北京大學(xué)，他仍能脫穎而出，寫出“將西方、中國(guó)、印度三種文化加以比較，各給予人類文化發(fā)展史上的適當(dāng)位置，并指出世界*近未來將是中國(guó)文化之復(fù)興”為主旨的成名作《東西文化及其哲學(xué)》，風(fēng)靡一時(shí)。到1920年前后撰寫此書時(shí)，他尚不到三十歲。在北大，他既非新派，亦非舊派，對(duì)新思潮他抱欣賞的態(tài)度，對(duì)“只是示人以一堆陳舊古董，根本無力與新派對(duì)壘”的舊派，則嗤之以鼻。他的卓而不凡能夠把新、舊派所有的刺激在中國(guó)文化出路的思考中，一一轉(zhuǎn)化成生命能量的增進(jìn)，轉(zhuǎn)變?yōu)樯膭?dòng)力……
——他有說不盡的飛揚(yáng)
一心向佛的他本可以在菩提樹下靜心潛修，思索人生，“志”滿意得；但作為貧弱中國(guó)的一員，他在動(dòng)蕩的社會(huì)中，為“事”舍“志”，奔走辛勞，雖盡熱情卻結(jié)局無奈。他一生都沒能走出“中國(guó)化”與“西方化”的困惑，雖否定“西方化”，但又希望中國(guó)能憑借“倫理”上的優(yōu)勢(shì)去實(shí)現(xiàn)西方高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明，因此他終究沒能“真正跳出‘中體西用’的怪圈。其傾注畢生心血為之奔走勞碌的鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)踐也幾度“破產(chǎn)”，舉步艱難，難逃失敗。他一生都在進(jìn)行著孤獨(dú)而辛苦的思考，一生似乎總“不合時(shí)宜”，終留下“一生兼收并蓄，志事終難兩償”的悲劇式結(jié)尾……
——他有說不盡的落寞
他“身兼雙重使命”，既有“為生民立命”而復(fù)興傳統(tǒng)的人文關(guān)懷，又有“為往圣繼絕學(xué)”而改造中國(guó)的社會(huì)關(guān)懷，因此常陷于“獨(dú)善其身”與“兼濟(jì)天下”的矛盾中，徘徊于“志”、“事”之間。
“獨(dú)立思考”，“表里如一”是他對(duì)于自己人生的綜述，這八字箴言也幾乎成為他的口頭禪。從青年時(shí)期便已顯露的人格特質(zhì)，到后來“鄉(xiāng)建運(yùn)動(dòng)”及現(xiàn)實(shí)政治旋渦中，他始終保持不變，“不茍同于人”，“本所思而立，從所信而行，不隨俗沉浮”。被視為社會(huì)名流之中很難得的一位“透明”人物……
閱讀本書的理由：在他父親看來，“使他zui感得意的是兒子漱溟的為人真摯，做事認(rèn)真”。
在他看來，自己是“一個(gè)有思想，又且本著他的思想而行動(dòng)的人”。
在著名社會(huì)活動(dòng)家費(fèi)孝通看來，他是其“一生中所見到的zui認(rèn)真求知的人，一個(gè)無顧慮，無畏懼，堅(jiān)持說真話的人”。
在臺(tái)灣著名學(xué)者韋政通看來，“做人方面， 梁先生以一生是‘仰不愧于天，俯不怍于人’”。
建議以下人群閱讀本書：現(xiàn)代新儒學(xué)之研究家或愛好者，“中國(guó)問題”之研究家或愛好者，鄉(xiāng)村建設(shè)之研究家或?qū)嵺`者，社會(huì)改良主義思想之研究家或?qū)嵺`者，大中小學(xué)生……
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