修身，齊家，治國，平天下，是中國士大夫的理想。讀書人身處草野時(shí)，他們沒有施展的舞臺，只能修身齊家，所謂“窮則獨(dú)善其身”而已；但是在野的讀書人也并不是兩耳不聞窗外事，他們關(guān)注民生，心系天下興亡，他們在觀察，在分析，在儲備智慧和學(xué)養(yǎng)，一旦有機(jī)會，就要干預(yù)社會生活，去實(shí)現(xiàn)治國平天下的抱負(fù)，所謂“達(dá)則兼濟(jì)天下”是也。這些人，就是我們現(xiàn)在所說的真正意義上的知識分子。他們不是書蟲，不是冬烘先生。不論在朝還是在野，都不能泯滅他們以天下為己任的情懷。
遼西夏金蒙元．這是一段造就英雄的歷史，也是這些北方民族崛起、改革、跨越式發(fā)展的時(shí)期。一旦時(shí)機(jī)成熟，他們便入主中原，為中華多元一體文化的形成，不斷注入新鮮血液。
耶律楚材：認(rèn)為成吉思汗絕非生性殘暴的惡魔，他的那些殺戮破壞是源于對游牧文明的迷信和對農(nóng)業(yè)文明的不理解。在這一點(diǎn)上，耶律楚材可以說是成吉思汗的知音。為了減少戰(zhàn)爭給百姓帶來的災(zāi)難，耶律楚材利用自己掌握的知識，多次巧妙地進(jìn)諫成吉思汗要順承天意，愛惜和保全百姓的生命。
韓廷微：給阿保機(jī)留下一本懷鄉(xiāng)詩之后，偷偷離去，投奔后唐。后唐君主李存勖只愛看戲，還時(shí)常粉墨登場，自取藝名“李天下”，為政卻是“昏庸無為”。韓在后唐不僅受到宦官排擠，甚至有性命之憂，遂打算重回契丹。友人相勸：“你現(xiàn)在回去，無異于自殺！”韓很自信，笑言：“契丹失去了我，猶如失去左右手再加上雙眼，我再回去．他們歡迎還來不及呢！”果然，阿保機(jī)見他歸來，大喜，特賜契丹名“匣列”（意思是“又來”）。
張?jiān)涸谔与x宋朝、投奔西夏以前，曾是宋朝的一位落魄才子，入試多次不第之后，抱負(fù)難施，轉(zhuǎn)而奔走西夏。后受到元昊賞識，為其攻打宋朝出謀劃策，立下了汗馬功勞。有人罵他賣國求榮，是危害中原百姓的“害蟲”；有人說他在邊疆地區(qū)傳播了新的生產(chǎn)方式，促進(jìn)了邊疆與內(nèi)地的文化交流，是歷史的“功臣”。是非功過，一句話焉能言盡？
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