傳記作為一個(gè)文類，日益受到大眾喜愛，甚至溢出了專業(yè)研究的范疇。楊正潤(rùn)教授作為國內(nèi)較早涉足傳記研究的學(xué)者，多年來耕耘不已，成果拙著，除卻專著之外，眼前這本書即是其在這一領(lǐng)域的研究成果的集中展示。這些論文或文章幾乎涵括了傳記研究的方方面面，既有理論品格，亦有研究實(shí)績(jī)。既有巖石的質(zhì)地，亦有彩虹的炫目。
本書簡(jiǎn)介：
本書系上海交通大學(xué)傳記中心“現(xiàn)代傳記文庫”之三。著名學(xué)者楊正潤(rùn)先生在學(xué)術(shù)勢(shì)頭正旺之時(shí)，將大部分的精力轉(zhuǎn)向了一個(gè)全新的領(lǐng)域——傳記研究，并最終將之作為自己終生奮斗的事業(yè)�，F(xiàn)在看來，這是先生基于對(duì)國內(nèi)外學(xué)術(shù)前沿的敏銳判斷，預(yù)感到“傳記時(shí)代的來臨”的契機(jī)。莫洛亞在《傳記面面觀》中曾說：“真實(shí)具有巖石般的堅(jiān)硬，個(gè)性具有彩虹般的光彩，但是羅丹和他以前的希臘雕刻家們有時(shí)能把人的肌肉難以言述的曲線和變化不定的光澤注入大理石之中。”在莫洛亞看來，“巖石般的堅(jiān)硬”和“彩虹般的光彩”是優(yōu)秀傳記的精髓，這也是先生學(xué)術(shù)生涯的寫照。在許多人贊羨先生取得如此“彩虹般的光彩”成就之時(shí)，我們更希望人們?nèi)ビ|摸那“彩虹”背后所折射出的“巖石般的堅(jiān)硬”品格。
作者簡(jiǎn)介：
上海交通大學(xué)傳記中心成立于2012年1月。該中心旨在順應(yīng)社會(huì)各界對(duì)傳記事業(yè)的迫切需要，發(fā)展我國的傳記文化，通過深入開展傳記研究，力爭(zhēng)建立現(xiàn)代化的傳記學(xué)科，培養(yǎng)傳記人才，拓寬與世界學(xué)術(shù)界進(jìn)行交流和對(duì)話的空間。傳記中心目前承擔(dān)國家社科基金重大項(xiàng)目“境外中國現(xiàn)代人物傳記資料整理與研究”（批準(zhǔn)號(hào)：11&ZD138），并創(chuàng)辦《現(xiàn)代傳記研究》集刊。袁祺，揚(yáng)州大學(xué)人文學(xué)院教授。
目錄：
，也沒有查到幾本。帶著疑惑，我進(jìn)一步考查歷史。我又發(fā)現(xiàn)，中國和西方國家不是沒有傳記，而是出現(xiàn)過大量傳記作品，中國的“二十四史”就是紀(jì)傳體，主體就是人物傳記。此外廣義的傳記，諸如日記、書信、游記等等更是車載斗量。西方國家同樣如此，傳記作品很多，但是其中優(yōu)秀傳記太少，難以傳世。這種狀況，到二十世紀(jì)初期開始逐步改觀。首先是英國，著名的現(xiàn)代小說家伍爾芙帶頭寫過四部傳記作品，而且對(duì)傳記進(jìn)行了研究，她寫出的傳記論文，奠定了現(xiàn)代西方傳記理論的基礎(chǔ)。此后傳記迅速發(fā)展，傳記作品的數(shù)量以幾何級(jí)數(shù)增加，優(yōu)秀作品也不斷出現(xiàn)。1917年，美國著名的普利策獎(jiǎng)就設(shè)立了“傳記和自傳獎(jiǎng)”。五四運(yùn)動(dòng)前后，中國受到西方這一潮流的影響。胡適、郁達(dá)夫、茅盾、朱東潤(rùn)等人，他們都指出中國傳記的落后，大聲疾呼要求人們關(guān)心傳記、寫作傳記，并且身體力行帶頭寫傳記。尤其是胡適，顯示出他作為新文學(xué)領(lǐng)袖人物的遠(yuǎn)見。在他的倡導(dǎo)之下，二十世紀(jì)三十年代，中國現(xiàn)代傳記誕生了，很快形成了一個(gè)高峰，出現(xiàn)了許多優(yōu)秀作品，特別是自傳，胡適、沈從文等人都寫出了中國現(xiàn)代自傳中的經(jīng)典之作，新文學(xué)左翼的代表魯迅和郭沫若也都寫有大量自傳類作品。但是由于戰(zhàn)爭(zhēng)、動(dòng)亂等原因，這一高潮并沒有延續(xù)多久。到了八十年代，隨著“文革”的結(jié)束和改革開放的新局面，中國現(xiàn)代傳記逐步形成第二個(gè)高峰，每年出版的長(zhǎng)篇傳記從幾十種攀升到幾百種；九十年代達(dá)到幾千種；近年來更是達(dá)到上萬種，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過小說的年出一千多種。這一現(xiàn)象并不奇怪，文學(xué)是屬于時(shí)代的，先秦是散文，其后楚騷、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說，每個(gè)時(shí)代都有自己的標(biāo)志性文類。小說從明清延續(xù)下來，現(xiàn)在開始讓位于傳記了。美國《紐約時(shí)報(bào)》1996年在一篇專文中驚呼：“現(xiàn)在是一個(gè)文學(xué)回憶錄的時(shí)代。”文學(xué)回憶錄是傳記的一種形式，我同意一些學(xué)者的說法：二十一世紀(jì)是屬于傳記的時(shí)代。傳記熱使我產(chǎn)生了強(qiáng)烈的探索愿望，傳記的繁盛需要學(xué)術(shù)的支持。人文社會(huì)科學(xué)研究最重要的是創(chuàng)新，要?jiǎng)?chuàng)新應(yīng)當(dāng)考慮兩個(gè)因素：新材料和新方法。王國維說得好：“一時(shí)代之學(xué)術(shù)，必有其新材料與新問題。取用此材料，以研求問題，則為此時(shí)代學(xué)術(shù)之新潮流。”“古來新學(xué)問起，大都源于新材料。”在清末民初之際，中國學(xué)術(shù)的大發(fā)展就有賴于大量新史料的發(fā)現(xiàn)，包括殷墟甲骨文字、敦煌卷軸、流沙簡(jiǎn)牘、宮廷檔案等，有了這些材料，就有了學(xué)術(shù)發(fā)展的空間。另一方面，除了新材料，還需要新方法，有了新方法才能有新視角，提出新問題，得到新發(fā)現(xiàn)。我很幸運(yùn)，在我關(guān)注傳記、決定從事傳記研究的時(shí)候，不但傳記正在進(jìn)入高峰期，提供了大量新材料，而且新方法也出現(xiàn)了。1980年代，中國學(xué)術(shù)界稱之為方法論的年代，國外那些已經(jīng)并不很新的方法和那些剛剛出現(xiàn)的新方法，比如文學(xué)批評(píng)中的新批評(píng)、俄國形式主義、精神分析、原型批評(píng)、女權(quán)主義、結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義、接受美學(xué)、新歷史主義等都被一一介紹到中國來，新的學(xué)科，特別是比較文學(xué)在中國得到迅速發(fā)展，它打開了人們的眼界，中國的人文和社會(huì)科學(xué)開始了復(fù)蘇和發(fā)展。今天看來，那個(gè)時(shí)代雖然免不了幼稚，其中包含著種種偏激、膚淺、誤解，但成就也是空前的。我讀研時(shí)的專業(yè)方向就是西方文論。我發(fā)現(xiàn)，西方文論新方法的引入，帶來了傳記研究革新的可能。長(zhǎng)期以來把傳記同小說靠攏，用小說的標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)論傳記，或是依靠一些傳記家寫下寫作感受來指導(dǎo)傳記，這種狀況應(yīng)當(dāng)結(jié)束了，應(yīng)當(dāng)從二十世紀(jì)的西方文學(xué)批評(píng)中汲取養(yǎng)料建立現(xiàn)代傳記理論。這樣，我確定了自己的學(xué)術(shù)方向，傳記研究從此成為我終生的事業(yè)。為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，我做了兩件事。一件是閱讀大量傳記作品，掌握材料。前后總共花了大約十年工夫，我對(duì)這些材料進(jìn)行清理和研究，寫成一部《傳記文學(xué)史綱》。在這部著作中，我把世界傳記文學(xué)看成一個(gè)整體，考察了十個(gè)主要國家或民族三千多年傳記文學(xué)的歷史，重點(diǎn)論析了其中幾百部代表作品。這樣我對(duì)研究對(duì)象就有了比較充分的把握。另一件是研究西方文藝?yán)碚摚莆招路椒�。我曾聽到一位著名的前輩學(xué)者介紹治學(xué)經(jīng)驗(yàn)：要把什么學(xué)問吃透，最好的方法是給學(xué)生開這門課。于是我開設(shè)了西方文學(xué)批評(píng)方面的課程，給碩士生開了二十年的“西方文學(xué)批評(píng)專題研究”，給博士生開了八年的“西方文學(xué)與文化理論”。課程名稱沒有變，但我每年講授的內(nèi)容都不同，講課的過程是我一步步深入西方文學(xué)批評(píng)的過程。為了避免現(xiàn)代西方文論研究中浮于表面、泛泛而談和生吞活剝的通病，對(duì)各種流派，我不僅關(guān)注它們的理論建構(gòu)，而且考察它們的批評(píng)實(shí)踐。我的老師張?jiān)鲁淌谑且晃簧勘葋唽＜�，受老師的影響，我�?duì)莎士比亞戲劇也有濃厚的興趣。我發(fā)現(xiàn)莎士比亞是一切文藝?yán)碚摿髋傻脑嚱鹗瘎∈枪J(rèn)的西方文化的偉大代表，任何西方文學(xué)批評(píng)流派，只有在莎劇研究中有所建樹，這一流派才能在文學(xué)批評(píng)中真正立足。于是我在研究現(xiàn)代西方文論的時(shí)候，特別注意它們對(duì)莎劇的解讀，這樣我對(duì)它們有了比較深入的理解，更容易把它們?nèi)谌雮饔浝碚摗Ｎ野l(fā)現(xiàn)西方古典的柏拉圖和亞里士多德的摹仿理論，西方的主體理論、身份理論、對(duì)話理論、敘事理論等，都是傳記理論中可以參考和吸收的。我還指導(dǎo)了九篇研究傳記的博士論文和幾篇碩士論文，帶領(lǐng)他們編寫了一部《眾生自畫像——中國現(xiàn)代自傳與國民性研究（18402009）》和一部《外國傳記鑒賞辭典》，指導(dǎo)他們寫作的過程同樣是我深化對(duì)傳記認(rèn)知的過程。我還為自己喜愛的英國詩人雪萊寫了一部《雪萊傳》，得到了對(duì)傳記的感性認(rèn)識(shí)。在有了比較充分準(zhǔn)備的基礎(chǔ)上，我完成了一部《現(xiàn)代傳記學(xué)》，這也花了我十多年的時(shí)間。我的傳記理論包括本體論、范疇論和書寫論三個(gè)部分，我試圖建立一個(gè)比較完整的現(xiàn)代傳記理論體系。每當(dāng)我看著這七十多萬字、厚厚的一部書，心中會(huì)升起許多感慨。傳記是一個(gè)古老的文類，正在煥發(fā)青春。我在傳記領(lǐng)域所做的工作，也只是第一步，其中有許多缺陷、不足和遺憾。越來越多的青年學(xué)者，包括我的學(xué)生，正在傳記研究的領(lǐng)域嶄露頭角，我相信他們一定會(huì)比我做得更多、更好。但是我也感到慶幸：當(dāng)學(xué)術(shù)的發(fā)展使傳記研究成為必要、也成為可能的時(shí)候，我選擇了它，這是一個(gè)正確的、及時(shí)的選擇。同樣使我感到慶幸的是，現(xiàn)在我又有機(jī)會(huì)來到上海交通大學(xué)繼續(xù)我的事業(yè)，主持國家社科基金重大項(xiàng)目“境外中國現(xiàn)代人物傳記資料整理與研究”。我覺得，在交大這所以理工科為主的大學(xué)里進(jìn)行這項(xiàng)工作有著特殊的意義。人是社會(huì)生活的主體，任何學(xué)科都是人的創(chuàng)造，傳記則是人的歷史。隨著現(xiàn)代學(xué)術(shù)的發(fā)展，不同學(xué)科的學(xué)者越來越注意到傳記，把本領(lǐng)域代表人物的成就同他們的經(jīng)歷聯(lián)系起來考察，傳記已經(jīng)成為任何學(xué)科史不可分割的部分。英國當(dāng)代物理學(xué)家霍金在他的名著《時(shí)間簡(jiǎn)史》中就包含了伽利略、牛頓和愛因斯坦這三位物理學(xué)家的傳記。一些自然科學(xué)家、工程師、諾貝爾獎(jiǎng)獲得者的傳記，在讀者中產(chǎn)生過巨大的影響。傳記和傳記研究不但進(jìn)入了人文和社會(huì)科學(xué)的核心領(lǐng)域，而且它也在更高的層次上推動(dòng)著各種學(xué)科的發(fā)展，其中包括自然科學(xué)和工程技術(shù)。工具理性在物質(zhì)活動(dòng)中或許是不可缺少的，但是也只有伴隨著人文關(guān)懷，它才會(huì)具有更強(qiáng)大的力量。傳記是人生和人性的記錄，傳記是人類精神的紐帶，在人類盼望著和諧共存的今天，世界需要傳記；我也相信，交大這所歷史悠久的著名大學(xué)，同樣需要傳記。我當(dāng)繼續(xù)努力。
|
