詹姆斯·格雷克選的主題太棒了！牛頓是天才中的天才。他的秘密筆記改變了我們認(rèn)識(shí)宇宙的方式，讓我們看到宇宙不光是無窮大的，它也是無窮小的。牛頓對(duì)秩序的探索具有傳奇色彩，他在神秘和混沌的領(lǐng)域里進(jìn)行了英雄式的探險(xiǎn)�！杜ｎD傳（修訂版格雷克科普讀物）》除了反映牛頓的天賦，通過牛頓的性格和生活、與他有關(guān)聯(lián)的人物、對(duì)他產(chǎn)生影響的重要事件、他的偉大成就以及所處的歷史時(shí)期的記述和描寫，格雷克提供了認(rèn)識(shí)這位偉人的新視角，給這位偉人勾畫出一幅新肖像，使讀者生動(dòng)地認(rèn)識(shí)了這位具有超人能力卻又極其普通的偉人。本書簡(jiǎn)介：
他出生在一個(gè)充滿黑暗，朦朧和巫術(shù)的世界。他的一生坎坷而凄美，他至少一次瀕臨思想崩潰的邊緣，他總是隱蔽地工作，但是他卻比任何在他之前或之后的人更多地發(fā)現(xiàn)了人類知識(shí)的最核心部分。他是現(xiàn)代世界的首席建筑師，他解開了古時(shí)的光和運(yùn)動(dòng)之迷，他說明了如何預(yù)測(cè)天體的運(yùn)行軌道并從而確定了人類在宇宙中的位置，他建立了法則，人們把它們叫做牛頓定律……過去的傳記作家往往只專注于牛頓在科學(xué)上的巨大貢獻(xiàn)，卻對(duì)其神學(xué)信仰及思想發(fā)展脈絡(luò)避而不談，或一帶而過。而美國(guó)最偉大的科普暢銷書作家詹姆斯·格雷克則以科技記者特有的專業(yè)和史料，并借助于牛頓的重要信件和許多從未公開的筆記，抽絲剝繭，為我們還原了一個(gè)真實(shí)的牛頓，一個(gè)走下神壇、重返人間的牛頓。更重要的是，通過對(duì)牛頓的性格和生活、與他有關(guān)聯(lián)的人物、對(duì)他產(chǎn)生影響的重要事件以及他所處的歷史時(shí)期的記述和描寫，格雷克還仔細(xì)探究了牛頓偉大思想的形成詠絡(luò)，從而使我們可以從內(nèi)在思維、外在經(jīng)歷兩個(gè)方面更加生動(dòng)地認(rèn)識(shí)這位偉人。
不僅僅是傳記，不僅僅是歷史，不僅僅是科學(xué)！《牛頓傳》一書結(jié)構(gòu)緊湊、氣氛逼真、行文優(yōu)雅，是詹姆斯·格雷克最受歡迎的科普著作之一。本書在美國(guó)出版后很快就登上了亞馬遜網(wǎng)上書店科普類暢銷書排行榜第一名的寶座，并且迅速風(fēng)靡全球，持續(xù)熱銷。
目錄：
第1章他將來適合干什么
第2章一些哲學(xué)問題
第3章用運(yùn)動(dòng)的思想解決問題
第4章兩個(gè)偉大的天體
第5章身體和感覺
第6章不是考慮最周全的，就是最古怪的發(fā)現(xiàn)
第7章嫌惡和反擊
第8章身處旋風(fēng)的中心
第9章所有的東西都是易腐敗的
第10章異教，褻讀，過度崇拜
第11章第一定律
第12章慣性定律
第13章他和其他人一樣嗎？
第14章沒有人能見證自己走過的路
第15章大理石般冷靜的頭腦第1章他將來適合干什么
第2章一些哲學(xué)問題
第3章用運(yùn)動(dòng)的思想解決問題
第4章兩個(gè)偉大的天體
第5章身體和感覺
第6章不是考慮最周全的，就是最古怪的發(fā)現(xiàn)
第7章嫌惡和反擊
第8章身處旋風(fēng)的中心
第9章所有的東西都是易腐敗的
第10章異教，褻讀，過度崇拜
第11章第一定律
第12章慣性定律
第13章他和其他人一樣嗎？
第14章沒有人能見證自己走過的路
第15章大理石般冷靜的頭腦
注解
致謝聲明
部分人名、詞匯中英文對(duì)照
年輕的牛頓不知道自己將來要干什么，但肯定不會(huì)去放羊、種地或者趕糞車。在家里，他經(jīng)常違抗母親的管教，對(duì)妹妹也是經(jīng)常責(zé)罵。家人不注意的時(shí)候，牛頓經(jīng)常偷偷地去采草藥，躲在草叢里看書。常常是在家里的羊群踩壞鄰居家大麥的時(shí)候，他還在河里建造水車，還曾經(jīng)因?yàn)榧依锏呢i踏翻了院子的圍欄而受到懲罰。他認(rèn)真地觀察河水流過木頭和巖石時(shí)產(chǎn)生的漩渦和波浪，漸漸地，他對(duì)水的流動(dòng)有了感覺。
格蘭漢姆的斯托克校長(zhǎng)和威廉舅舅對(duì)牛頓的未來產(chǎn)生了重大影響。
當(dāng)時(shí)，威廉正準(zhǔn)備加入劍橋大學(xué)三一學(xué)院的神甫行列，因此，斯托克和威廉決定把牛頓也送到那里去。1661年6月，經(jīng)過三天兩夜的南行，牛頓來到了三一學(xué)院。劍橋大學(xué)把學(xué)生分成三類：貴族，也就是那些坐在高桌吃飯、身穿精致長(zhǎng)袍，而且?guī)缀醪挥脜⒓涌荚嚲涂梢援厴I(yè)的學(xué)生；收費(fèi)生，即那些繳納學(xué)費(fèi)和住宿費(fèi)，以加入英國(guó)國(guó)教為目的的學(xué)生；最后一類是減費(fèi)生，他們靠給其他學(xué)生打雜工來交付費(fèi)用，吃的都是別人剩下的飯。依照鄉(xiāng)下的標(biāo)準(zhǔn)，守寡的漢娜現(xiàn)在已經(jīng)很富有了，但是，她并沒有為牛頓支付多少學(xué)費(fèi)，牛頓以減費(fèi)生的身份進(jìn)入了三一學(xué)院，當(dāng)時(shí)的隨身用品僅有一個(gè)罐子、一個(gè)140頁的筆記本、蠟燭和一把鎖。
他跟隨一個(gè)沒有名氣的學(xué)者學(xué)習(xí)希臘語，剩下的時(shí)間就做自己的事情。
牛頓把學(xué)習(xí)看做一種樂趣、一種有價(jià)值的追求。
他自創(chuàng)了一些速記符號(hào)，這樣一來可以省紙，二來在記錄對(duì)上帝的懺悔時(shí)，這相當(dāng)于給自己的筆記編上了密碼。他記錄下自己的過失，其中包括沒祈禱、沒做禮拜和其他對(duì)上帝不敬的行為。牛頓經(jīng)常反省，認(rèn)為自己有“不純潔的想法和行為”，比如說弄壞鵝毛筆卻不承認(rèn)。
金錢、學(xué)習(xí)和快樂都是牛頓希望得到的，但是他這一生卻沒能擁有足夠的財(cái)富和快樂。
當(dāng)時(shí)的政局動(dòng)蕩不安�？藗愅柕莫�(dú)裁統(tǒng)治隨著內(nèi)戰(zhàn)的結(jié)束而被推翻了，他也死于瘧疾，尸體被從墓里挖出來，頭被割下，吊在了威斯敏斯特墻上。叛亂期間，清教徒派的革命者控制了劍橋鎮(zhèn)，他們解散了學(xué)校里�；逝蓪W(xué)者人數(shù)占上風(fēng)的學(xué)院。查理二世登上王位后，清教徒又被驅(qū)逐了。人們把克倫威爾的肖像吊起來以發(fā)泄憎恨，劍橋大學(xué)在護(hù)國(guó)時(shí)代的記錄被全部焚毀。
劍橋這個(gè)距倫敦五十公里、只有倫敦百分之一大的小鎮(zhèn)，是一個(gè)信息和商業(yè)中心。每年在收割和耕種的間歇時(shí)期，穿著各色服裝、操著不同語言的商人從四面八方趕到劍橋，來參加英國(guó)最大的市集——斯托爾橋市集，市場(chǎng)上的貨物琳瑯滿目，有羊毛、金屬、玻璃器皿、絲綢、書籍、玩具、樂器，等等。牛頓用自己不多的零用錢在集市上買書，有一年還買了一個(gè)棱鏡。
劍橋大學(xué)的課程設(shè)置一直沿襲著中世紀(jì)建校時(shí)的經(jīng)院傳統(tǒng)：學(xué)習(xí)地中海區(qū)域不同的宗教文化。這些文字在歐洲社會(huì)的千年巨變中由于被存放在基督教和伊斯蘭教避難所而幸運(yùn)地流傳下來。非宗教領(lǐng)域的學(xué)習(xí)則完全受亞里士多德思想的統(tǒng)治，包括邏輯學(xué)、倫理學(xué)、修辭學(xué)、宇宙論、力學(xué)等。
亞里士多德學(xué)說強(qiáng)調(diào)事物的分類和系統(tǒng)化，各個(gè)部分在系統(tǒng)中角色不同，相互聯(lián)系，缺一不可。以古代詩(shī)歌和中世紀(jì)神學(xué)為補(bǔ)充，亞里士多德學(xué)說形成了一個(gè)獨(dú)立的學(xué)派，一代一代傳下來，幾乎沒有過變動(dòng)。牛頓曾經(jīng)認(rèn)真閱讀過《推理法》和《倫理學(xué)》，但是沒有看完。
牛頓閱讀過亞里士多德著作的不同語言版本，還讀了相關(guān)的注釋和辯論。亞里士多德學(xué)說認(rèn)為世界是由物質(zhì)構(gòu)成的，每一種物質(zhì)都具有各自的性質(zhì)和特點(diǎn)。以物質(zhì)的本質(zhì)為基礎(chǔ)，性質(zhì)和特點(diǎn)最終共同構(gòu)成物質(zhì)的形態(tài)。物質(zhì)性質(zhì)可以改變，改變的過程叫做運(yùn)動(dòng)。運(yùn)動(dòng)是行為，是變化，是生命。它與時(shí)間相互依存，缺一不可。如果我們明白了運(yùn)動(dòng)的原因，也就明白了世界的起源。
亞里士多德把運(yùn)動(dòng)歸為推、拉、搬、擰、結(jié)合、分離、增大和減小。運(yùn)動(dòng)的物體包括成熟過程中的桃子、游泳的魚、加熱中的水、成長(zhǎng)中的孩子、從樹上掉到地上的蘋果。重的物體和輕的物體都會(huì)運(yùn)動(dòng)到適當(dāng)?shù)奈恢茫p的物體會(huì)上升，重的物體會(huì)下落。
有些運(yùn)動(dòng)是自然、平緩的，有些運(yùn)動(dòng)是激烈、不自然的，這兩種運(yùn)動(dòng)都體現(xiàn)了物體之間的聯(lián)系。一個(gè)物體的運(yùn)動(dòng)是別的物體移動(dòng)它的結(jié)果，因此一個(gè)物體不可能同時(shí)既是移動(dòng)者又是被移動(dòng)者，也就意味著第一個(gè)移動(dòng)者沒有被其他物體移動(dòng)。這否定了運(yùn)動(dòng)無限循環(huán)的觀點(diǎn)。
既然任何物體的運(yùn)動(dòng)都是另一個(gè)物體移動(dòng)它的結(jié)果，讓我們來設(shè)想這樣一個(gè)情況：一個(gè)運(yùn)動(dòng)物體移動(dòng)另一物體，導(dǎo)致第二個(gè)物體開始運(yùn)動(dòng)，從而產(chǎn)生連鎖反應(yīng)。這種連鎖反應(yīng)是不可能無限進(jìn)行下去的，但是一定有第一個(gè)移動(dòng)其他物體的物體。
對(duì)于基督教的創(chuàng)始者來說，第一個(gè)開始運(yùn)動(dòng)的只能是上帝。這給當(dāng)時(shí)的哲學(xué)家?guī)順O大的考驗(yàn)——他們到底能在多大程度上不受神學(xué)觀念影響，客觀地推理。
亞里士多德關(guān)于運(yùn)動(dòng)的籠統(tǒng)概念沒有考慮質(zhì)量、體積、數(shù)量等因素，當(dāng)時(shí)的哲學(xué)家甚至認(rèn)為一塊銅鑄成塑像的過程也叫運(yùn)動(dòng)，當(dāng)然更不能理解后人提出的不同概念，像速度和加速度。古希臘人對(duì)把我們生存的這個(gè)世界數(shù)學(xué)化有一種原則上的抵觸。他們認(rèn)為幾何學(xué)只能用來研究宇宙，它可能與音樂和天體有關(guān)，但是不適用于我們生活中的運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象，比如拋擲石頭或金屬。
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