為傳播人間大愛(ài)，救助“黑暗大陸”貧苦之地，慧禮法師深入非洲，全身心投入非洲慈善和艾滋遺孤的教養(yǎng)，誓愿改變當(dāng)?shù)氐钠D苦生存環(huán)境。他憑著普世情操和執(zhí)著精神，行走非洲二十多年，以無(wú)畏的勇氣將愛(ài)傳遞到世界荒蕪的角落。其行腳遍及馬拉維、坦桑尼亞、贊比亞、津巴布韋、乍得、尼日利亞和喀麥隆等國(guó)，足跡涵蓋東西南非。作者以質(zhì)樸的文字，描述了一個(gè)高尚靈魂關(guān)于愛(ài)的行腳。
作者簡(jiǎn)介：
張融琳（原名張美紅）：1967年出生于臺(tái)灣省澎湖七美鄉(xiāng)，1984年佛光山叢林學(xué)院經(jīng)論教理學(xué)系畢業(yè)，2003年北京大學(xué)哲學(xué)研究所佛教班結(jié)業(yè)，從事文化寫(xiě)作編輯20年，監(jiān)獄教化志工教師10年，主要講授佛教經(jīng)典及寫(xiě)作，目前帶領(lǐng)有緣的朋友靈性修行，及任非洲阿彌陀佛關(guān)懷中心文化編寫(xiě)。著作有《因?yàn)閻?ài)，我們?cè)谶@里》《臺(tái)灣心鄉(xiāng)土情》等。
目錄：
緣起
第一篇非洲經(jīng)驗(yàn)
第二篇青少年時(shí)期的慧禮法師
第三篇寺院叢林的生活
第四篇前往非洲
第五篇 鬼門(mén)關(guān)前的�？�
第六篇 給孩子一個(gè)家
第七篇再度單飛
第八篇馬拉維ACC成立過(guò)程
第九篇孩子的故事
第十篇待完成的非洲夢(mèng)
結(jié)語(yǔ)
八十年前的預(yù)言
一九六三年，布朗賀斯特鎮(zhèn)一位九十九歲老人，在家人為他慶祝生日的宴會(huì)上，突然想起什么事似的問(wèn)著子孫：“那個(gè)‘異教’的寺廟（HeathenTemple）是不是蓋在布朗賀斯特鎮(zhèn)？”在場(chǎng)的每個(gè)人聽(tīng)了都很詫異，問(wèn)他從哪里來(lái)的怪問(wèn)題時(shí)，老人回答：“SeerVanRensburg在幾十年前就預(yù)言說(shuō)，一個(gè)‘異教’寺廟會(huì)蓋在布朗賀斯特鎮(zhèn)……”
這本W(wǎng)ordsofProphet系作者AdrianSnyman收集了一些著名預(yù)言家的預(yù)言，其中有名預(yù)言家SeerVanRensburg在一九二○年所做的預(yù)言，書(shū)中明白寫(xiě)著：“七十年后將有東方人在布朗賀斯特蓋佛教寺廟�！庇袝r(shí)間有地點(diǎn)的預(yù)言，如今印證起來(lái)，實(shí)在令人相當(dāng)驚訝與震撼！
慧禮法師于一九九二年第一次到布朗賀斯特時(shí)，有當(dāng)?shù)厝俗８ＵZ(yǔ)：祝愿非洲人民不再貧窮，拿著那本書(shū)指給他看，由于是用阿斐利康文所寫(xiě)，慧禮法師沒(méi)有太注意。直到后來(lái)市議長(zhǎng)漢尼博士也提及此事時(shí)，慧禮法師才漸有印象，無(wú)形中對(duì)佛教傳入非洲更具信心，在他日后遭受種種橫逆時(shí)，無(wú)疑是精神上的另一種鼓舞力量。
注意此事的還有一位克魯格教授，他是澳大利亞南澳大學(xué)宗教系主任，他讀到這段預(yù)言時(shí)，一直很好奇其真實(shí)性。對(duì)他而言，佛教是一種很遙遠(yuǎn)的古老宗教，雖然盛行于東方，但有出家人到這沒(méi)有佛法的國(guó)度蓋大廟，顯然是不可能的事。況且還是蓋在偏遠(yuǎn)的布朗賀斯特小鎮(zhèn)上，更是天方夜譚。
不過(guò)，這份好奇卻一直掛在克魯格教授心中，因而也特別注意布朗賀斯特鎮(zhèn)的脈動(dòng)。一九九六年，當(dāng)他接獲有東方的法師到布朗賀斯特鎮(zhèn)的消息時(shí)，趕緊前往一探究竟，就此與慧禮法師成為好朋友。日后，非洲佛學(xué)院成立，慧禮法師也邀請(qǐng)克魯格博士為佛學(xué)院的顧問(wèn)及授課老師。
非洲大地上的誦經(jīng)聲
回首來(lái)時(shí)路，慧禮法師回憶著：
“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄……”
一群群有著黑亮亮皮膚，穿著灰色袈裟的非洲出家人，跟著我在碧藍(lán)的晴空下雙手合十，虔誠(chéng)地誦念著《心經(jīng)》，誦經(jīng)聲在這塊非洲遼闊的天地間回蕩著，清風(fēng)緩緩襲來(lái)，雄偉的中國(guó)式大雄寶殿，襯托在一望無(wú)際的荒漠上，每當(dāng)此時(shí)我都有一種奇妙又深刻的感動(dòng)。
在南非建南華寺的那幾年（一九九二——一九九八），為了工程能順利完工，我常常帶領(lǐng)著大家一塊誦經(jīng)祈愿，希望所建立的第一座代表中國(guó)佛教傳法到非洲的寺廟，能如期完成，讓佛教能在非洲長(zhǎng)遠(yuǎn)弘傳。南華寺就是在失望與希望間、在停停蓋蓋的過(guò)程中陸續(xù)完成的，在施工期間幾度面臨工程款難以為繼的窘?jīng)r，不得已在負(fù)債的情況下，停工一年。待募款足夠后，才又開(kāi)工繼續(xù)籌建，那些年被人追債的心情，絕對(duì)不輸企業(yè)人以前跑銀行的痛苦。
建廟時(shí)不但經(jīng)費(fèi)來(lái)源是很大的問(wèn)題，非洲華僑總共也才五萬(wàn)多人，再多募款也是無(wú)以為繼的，非常需要臺(tái)灣人的發(fā)心與愛(ài)心，然而這些都是可以想辦法來(lái)克服的。
建寺廟之初，不但當(dāng)?shù)匕兹丝棺h，黑人痛斥是撒旦邪教，連中國(guó)人也反對(duì)，當(dāng)然他們是因?yàn)閷?duì)佛教的不了解。而我認(rèn)為佛陀建教兩千五百年來(lái)，首次傳法到非洲，這些質(zhì)疑、迷惑或抗議都是必然的。
例如剛到南非不久，就遇上了布朗賀斯特鎮(zhèn)教堂的牧師，帶領(lǐng)學(xué)生及群眾走上街頭抗議佛教在該鎮(zhèn)建立寺廟。南華寺蓋臨時(shí)佛堂時(shí)，教會(huì)人士更是成群結(jié)隊(duì)舉著十字架繞場(chǎng)，似乎在驅(qū)魔，仿佛佛教徒是魔鬼，要趕走我們。蓋山門(mén)牌樓時(shí)，又是一群人結(jié)伙而來(lái)，拿著十字架在剛灌好的水泥柱旁靜立禱告。
離去時(shí)，在每根柱子的底部立上小十字架，上面用英文寫(xiě)著：“我們是唯一的真理”。
也曾有基督教徒登門(mén)造訪，開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地說(shuō)：“我們反對(duì)偶像崇拜，請(qǐng)你們趕快離開(kāi)�！蔽一卮鹫f(shuō)：“佛陀又不是歌星、影星，又不是貓王什么的，怎么可以說(shuō)是偶像呢？”
抗議的方式各式各樣，有人甚至在英文報(bào)紙上說(shuō)“慧禮法師是‘毒草’是‘狗屎’，來(lái)這里散播可怕的宗教”。也有黑人很粗魯?shù)貙?duì)著我咆哮：“回去，中國(guó)人，這是我們的領(lǐng)土！”
尤其，在一九九四年的總統(tǒng)大選前，黑人甚至恐嚇說(shuō)：“等曼德拉先生當(dāng)選總統(tǒng)，我就清算你們的財(cái)產(chǎn)。”不一而足的逆境，排山倒海而來(lái)。
十年后的今天，在十方大眾的支助及廣大信徒的護(hù)持下，約翰內(nèi)斯堡（簡(jiǎn)稱(chēng)約堡）東北郊八十公里的布朗賀斯特鎮(zhèn)已興蓋了一座具有中國(guó)建筑特色、莊嚴(yán)宏偉的道場(chǎng)——南華寺。南
華寺不僅成為當(dāng)?shù)厝A人的信仰中心，更度化了無(wú)數(shù)當(dāng)?shù)孛癖姟?br/> 我總認(rèn)為文化和信仰是全人類(lèi)所共有的資產(chǎn)，每一種宗教都有權(quán)利發(fā)揚(yáng)教義，讓全人類(lèi)了解和接納。包容各種宗教文化的大花園，才會(huì)更顯得美麗。
宗教是可以分立的，但是絕對(duì)不能對(duì)立。我常常對(duì)信眾們說(shuō)：“人從出生的那天起，就是外來(lái)的。我們不可能生生世世是臺(tái)灣人，我們要學(xué)西方人拓墾的精神，到異地來(lái)，不只是賺
錢(qián)做生意，還要將中華文化在當(dāng)?shù)睾煤脗鞒邢氯��！边@是我的初衷，一路走來(lái)始終如此。
一直到今天都有這種感覺(jué)：“盡力以后，也就沒(méi)有得失掛礙。若沒(méi)有盡力，就會(huì)有遺憾�！眮�(lái)非洲弘法已將近二十年了，初來(lái)的那幾年，真是跌跌撞撞，困難重重！但無(wú)論如何，對(duì)我而言，就是完成了非洲弘法中心——南華寺在南非的建立，讓佛法正式在非洲落地生根以及推動(dòng)非洲佛法本土化為我一生的職志。如果我這一世無(wú)法完成，我立下五世輪回做非洲和尚的誓約。對(duì)我個(gè)人而言，這是我的宿緣，也是我累世的使命吧！
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