《穿越理論與歷史(李軍自選集)》由李軍著，收在本書(shū)三個(gè)部分中的文字大致可以歸入“美術(shù)史研究”、“文學(xué)與美術(shù)批評(píng)”和“美學(xué)與文化理論”的領(lǐng)域。乍一看，各輯文字因?yàn)榉謱俨煌膶W(xué)科，涉及廣泛的中外語(yǔ)境，它們之間唯一的共性，似乎僅在于其作者的同一。當(dāng)然，從另外一種意義上，亦可謂這是作者的分裂乃至失敗。因?yàn)�，�?dāng)作者毫無(wú)顧忌地穿越學(xué)科的邊界，猶如游牧民信馬由韁地馳騁于知識(shí)的草原，以為天下之美盡歸于己之際，殊不知，恰如歷史上建立的所有游牧帝國(guó)，都避免不了迅即土崩瓦解的命運(yùn)，這一行徑恰好證明了，騎手腳下的每一寸土地都不曾為他所有；騎手腳下的每一寸土地，都在迅速地離他而去。在這片廣袤土地上，他的驕傲所留下的，除了眾多漫漶而雜亂的足跡之外，似乎只有天地之間的寂寞。
目錄：
序憂(yōu)心忡忡的螞蟻
美術(shù)史研究
歷史與空間
——瓦薩里藝術(shù)史模式之來(lái)源與中世紀(jì)晚期至文藝復(fù)興教堂的一種
空間布局
引言“可見(jiàn)的藝術(shù)史”
一、瓦薩里藝術(shù)史模式：一個(gè)想象中的殿堂
二、《最后審判》圖像與西斯廷禮拜堂的圖像程序
三、另一類(lèi)圖像傳統(tǒng)：《方濟(jì)各生平》祭壇畫(huà)
四、原型：阿西西圣方濟(jì)各教堂上堂圖像與布局
五、幾個(gè)相關(guān)圖像與歷史問(wèn)題
尾聲空間的歷史敘事
起源與終結(jié)
——從瓦薩里到丹托的現(xiàn)代藝術(shù)史體制研究
引言黑格爾與藝術(shù)史敘事序 憂(yōu)心忡忡的螞蟻美術(shù)史研究 歷史與空間 ——瓦薩里藝術(shù)史模式之來(lái)源與中世紀(jì)晚期至文藝復(fù)興教堂的一種 空間布局 引言 “可見(jiàn)的藝術(shù)史” 一、瓦薩里藝術(shù)史模式：一個(gè)想象中的殿堂 二、《最后審判》圖像與西斯廷禮拜堂的圖像程序 三、另一類(lèi)圖像傳統(tǒng)：《方濟(jì)各生平》祭壇畫(huà) 四、原型：阿西西圣方濟(jì)各教堂上堂圖像與布局 五、幾個(gè)相關(guān)圖像與歷史問(wèn)題 尾聲 空間的歷史敘事 起源與終結(jié) ——從瓦薩里到丹托的現(xiàn)代藝術(shù)史體制研究 引言 黑格爾與藝術(shù)史敘事 一、誰(shuí)是真正的現(xiàn)代藝術(shù)史之“父”？ 1．岡布里奇基本觀點(diǎn)陳述 2．藝術(shù)史的“遺傳” 3．瓦薩里的“藝術(shù)世界”：藝術(shù)、歷史與空間三位一體 4．烏菲奇的綜合 5．從瓦薩里回看溫克爾曼與黑格爾 6．父—子關(guān)系與現(xiàn)代藝術(shù)史建構(gòu)的邏輯 二、現(xiàn)代藝術(shù)史的終結(jié) 1．“藝術(shù)的終結(jié)” 2．“藝術(shù)史的終結(jié)” 3．“博物館的終結(jié)” 結(jié)論 現(xiàn)代藝術(shù)史體制之完成 弗萊徹爾“建筑之樹(shù)”圖像淵源考 一、弗萊徹爾“建筑之樹(shù)”考 1．《比較法建筑史》的特征 2．“建筑之樹(shù)”的兩種圖像 3．“歷史風(fēng)格”與“非歷史風(fēng)格”辨 4．圖式A與圖式B 二、“樹(shù)形圖”圖像淵源考 1．“譜系樹(shù)” 2．“知識(shí)樹(shù)” 3．“耶西樹(shù)” 4．“歷史之樹(shù)” 5．“血親樹(shù)” 6．另一種“生命樹(shù)” 三、簡(jiǎn)短的總結(jié)與預(yù)期 古典主義、結(jié)構(gòu)理性主義與詩(shī)性的邏輯 ——林徽因、梁思成早期建筑設(shè)計(jì)與思想的再檢討 問(wèn)題之提出 一、梁、林早期建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格辨析 二、“現(xiàn)代古典主義”與“適應(yīng)性建筑”辨 三、1932年：斷裂與延續(xù) 四、“結(jié)構(gòu)理性主義”辨 五、林徽因的天性與藝術(shù)趣味 六、專(zhuān)業(yè)語(yǔ)境：藝術(shù)史的作用 七、接受的歷史契機(jī)文學(xué)與美術(shù)批評(píng) 靈魂的顯形及其命運(yùn) ——卡夫卡的《變形記》 一、作為方法的“變形” 二、作為主題的“變形” 三、《變形記》的秘密 四、精神的現(xiàn)代命運(yùn) 父性的衰落：當(dāng)代文藝中的男性形象(上) 一、父親的形象史 二、復(fù)歸于嬰兒：一部退縮的歷史 三、脆弱的男性 四、逆子的回歸 大地浪子：當(dāng)代文藝中的男性形象(下) 一、歷史語(yǔ)境 二、人民之子 三、神性的驕子 四、兩類(lèi)女性形象 五、真正的人是X 母性·長(zhǎng)女·幼女：當(dāng)代文藝中的女性形象320 一、樣板戲中的三類(lèi)女性形象 二、母性的犧牲與救贖 三、負(fù)重的長(zhǎng)女 四、逃離的幼女 貓眼的視覺(jué)：當(dāng)代美術(shù)雜評(píng) 一、“配豬”事件：獸與人 二、漂浮的女人世界 三、漢語(yǔ)油畫(huà)——從“美術(shù)批評(píng)家94年度油畫(huà)提名展”談起 四、女性繪畫(huà)中的自我意識(shí)——關(guān)于《女畫(huà)家的世界》 五、愛(ài)江山恰如美人 六、前衛(wèi)藝術(shù)的肉身何為？ 七、沙上的痕跡——朱永靈其人其書(shū) 八、建筑的“臉皮”有多厚？ 九、最崇高的形象 十、在最遙遠(yuǎn)的地方尋找故鄉(xiāng)美學(xué)與文化理論 論中國(guó)藝術(shù)的詩(shī)心 一、為天地立心：中國(guó)藝術(shù)的詩(shī)心及其哲學(xué)基礎(chǔ) 二、詩(shī)言志：詩(shī)心的基本結(jié)構(gòu) 三、詩(shī)以道性情：詩(shī)心情感論 四、意象與意境：詩(shī)心意味論 轉(zhuǎn)型期的心理—文化理論 一、西方的心理—文化轉(zhuǎn)型理論：經(jīng)典俄狄浦斯情結(jié)及其新近 發(fā)展 1．經(jīng)典俄狄浦斯情結(jié)的基本內(nèi)容 2．拉伊奧斯情結(jié)或者閹割情結(jié) 3．拉康的“象征秩序”與“象征閹割” 4．克里斯蒂娃：記號(hào)反對(duì)象征 5．性別主體的理論：一種必要的補(bǔ)充 二、“家”的情結(jié)：俄狄浦斯情結(jié)的中國(guó)化 1．子—父關(guān)系 2．子—母關(guān)系 3．自性(性別)模式 4．轉(zhuǎn)型期的性別主體：面向異性存在 文化遺產(chǎn)保護(hù)與修復(fù)：理論模式比較研究 一、文化遺產(chǎn)的“普遍性”和“特殊性” 二、文化遺產(chǎn)的兩種保護(hù)模式 三、歐洲文化遺產(chǎn)修復(fù)的主要流派 四、布蘭迪的修復(fù)理論 五、《威尼斯憲章》關(guān)于修復(fù)的基本原則 六、中國(guó)的“修舊如舊”后記 依然睽異的古道
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