過去中國(guó)文人做學(xué)問的路子，從經(jīng)典解讀到文獻(xiàn)求證，依賴的本錢都是文獻(xiàn)的豐富，學(xué)者家中的孤本、善本，就像銀行家的錢袋子，那是學(xué)問比拼的本錢，現(xiàn)在雖然很難僅僅依靠文獻(xiàn)取勝，但對(duì)文獻(xiàn)的掌握和熟悉，仍像雕刻家對(duì)刻刀和材料的熟悉，是手藝活的基礎(chǔ)。
社會(huì)學(xué)所研究、關(guān)注并通過社會(huì)調(diào)查獲得的學(xué)問，實(shí)際上就是關(guān)于日常生活基層結(jié)構(gòu)變化規(guī)則的知識(shí)。這種知識(shí)除了來自對(duì)日常生活經(jīng)驗(yàn)的分析綜合，別無他途。
從“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”出發(fā)，我們才能真實(shí)地了解中國(guó)發(fā)展中諸多社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的臨界點(diǎn)在哪里，這些臨界點(diǎn)單憑既有的規(guī)則是推論不出來的，不顧前提條件和約束單從原則推論出的結(jié)論往往會(huì)是虛假的。
作者簡(jiǎn)介：
李培林，法國(guó)巴黎第一大學(xué)（索邦大學(xué)）社會(huì)學(xué)博士，現(xiàn)任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員，社會(huì)學(xué)研究所所長(zhǎng)，研究員、博士生導(dǎo)師。主要著作有：《中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型——經(jīng)濟(jì)體制改革的社會(huì)學(xué)分析》、《國(guó)有企業(yè)社會(huì)成本分析》、《村落的終結(jié)》、《重新崛起的日本》、《另一只看不見的手——社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》、《李培林自選集》等。
目錄：
西學(xué)東漸篇
西方社會(huì)的“官僚病”
科學(xué)的“思辨”與新的理性
法國(guó)學(xué)院派寨主雷蒙·阿隆
關(guān)于女性的觀念變革
未來并非總是美好
共和國(guó)真義考
微型權(quán)力專家：�？�
資本主義的再認(rèn)識(shí)
整體觀時(shí)代的到來
隱喻的思維魔力
法國(guó)當(dāng)代社會(huì)學(xué)四大流派
分立抗衡的兩大學(xué)派：布迪厄和圖海納
走出布迪厄主義的博爾坦斯基
經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)思潮和羅桑瓦龍西學(xué)東漸篇
西方社會(huì)的“官僚病”
科學(xué)的“思辨”與新的理性
法國(guó)學(xué)院派寨主雷蒙·阿隆
關(guān)于女性的觀念變革
未來并非總是美好
共和國(guó)真義考
微型權(quán)力專家：福柯
資本主義的再認(rèn)識(shí)
整體觀時(shí)代的到來
隱喻的思維魔力
法國(guó)當(dāng)代社會(huì)學(xué)四大流派
分立抗衡的兩大學(xué)派：布迪厄和圖海納
走出布迪厄主義的博爾坦斯基
經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)思潮和羅桑瓦龍
新一代學(xué)者的崛起
風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論與現(xiàn)代社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)
東方現(xiàn)代化命題
小題大做篇
路徑依賴·知識(shí)生產(chǎn)·社會(huì)技術(shù)
大陸新娘·女權(quán)·三寸金蓮
買者定價(jià)、社會(huì)嵌入及其他
臺(tái)灣村落走訪隨筆
中國(guó)大蔥與日本電器
廁所革命與社會(huì)變遷
全球化和汽車左行的制度
中國(guó)視角看日本
書里書外篇
學(xué)術(shù)閑書五種
參考文獻(xiàn)的功能
誰在改變生活的邏輯
社會(huì)流動(dòng)與中國(guó)夢(mèng)
社會(huì)公正、黃金分割與和諧社會(huì)
農(nóng)民的理性
透視“城中村”：我研究“村落終結(jié)”的方法
書齋隨筆
調(diào)查研究中的故事
承前啟后篇
我的研究理路
中國(guó)社會(huì)學(xué)的實(shí)踐取向與理論匱乏
村落終結(jié)與中國(guó)經(jīng)驗(yàn)
默頓“中層理論”的啟示
村落終結(jié)的社會(huì)邏輯
非正式制度：社會(huì)學(xué)研究的真問題
信任也是一種“社會(huì)資本”
走向終結(jié)的村社共同體
勞動(dòng)關(guān)系的社會(huì)建構(gòu)
私營(yíng)企業(yè)主的關(guān)系運(yùn)作
探尋“關(guān)系地權(quán)”的邏輯
后記女子從“天生”到“生成”是一種跨世紀(jì)的變革，也被稱為女性的“精神斷奶”。在“斷奶”之前，對(duì)女性的價(jià)值判斷（不管是否定的還是肯定的）一直是來自男人的世界。古希臘先哲亞里士多德說：“女性之為女性是由于某種優(yōu)良品質(zhì)的缺乏。”在數(shù)學(xué)上先聲奪人的畢達(dá)哥拉斯另有高論：“世上善的法則創(chuàng)造了秩序、光明和男子，而惡的法則創(chuàng)造了混亂、黑暗和女子�！绷_馬法在西方的法學(xué)史上可謂經(jīng)典的金科玉律，但這本古典法律大全在限制女性權(quán)利時(shí)引用的理由卻出奇的荒唐，認(rèn)為“女子是愚蠢的，因?yàn)樗齻兗葲]有判斷力也沒有常性”。18世紀(jì)的啟蒙時(shí)代在習(xí)慣上被稱為“批判的歲月”，智士仁者們開始以一種新的觀念評(píng)價(jià)他們周圍的世界，誠(chéng)如一位革命理論導(dǎo)師所說，一切都必須在理性的法庭面前為自己的存在辯護(hù)或放棄存在的權(quán)利。就在這場(chǎng)民主和人權(quán)平等的大雷雨中，女性作為人的價(jià)值首次得到洗禮，啟蒙大師狄德羅說的“女人和男人一樣屬于共同的人類”這樣一句平庸無味的話，在當(dāng)時(shí)成了石破天驚的吶喊。但男子對(duì)女子傳統(tǒng)的評(píng)判權(quán)并不是幾聲詛咒和國(guó)罵就能推倒的。就是那個(gè)為現(xiàn)代思潮鳴鑼開道的怪杰尼采在20世紀(jì)還說什么到女人那兒去不要忘記帶著鞭子。
西方工業(yè)革命的偉大成果之一是女性進(jìn)入了社會(huì)和工廠，成為直接生產(chǎn)力的一部分，工業(yè)文明無堅(jiān)不摧的經(jīng)濟(jì)沖擊波改變了傳統(tǒng)的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)。在以往以官本位為基石的社會(huì)，權(quán)力流通是社會(huì)軸承旋轉(zhuǎn)的潤(rùn)滑油，攫取權(quán)力同時(shí)也就是攫取財(cái)富和社會(huì)地位。但在金錢本位的商品流通社會(huì)，一切都可以用經(jīng)濟(jì)的尺度來衡量，女性對(duì)同工同酬和直接參加社會(huì)財(cái)富分配的要求使她們?cè)谀撤N程度上改變了上帝的選擇和自己的命運(yùn)。“精神斷奶”在西方原是用來形容知識(shí)分子群體改變自己對(duì)某一特定階層依附的狀況，女性的“精神斷奶”則標(biāo)志著這樣一種歷史性的轉(zhuǎn)折：在此之前，女性是按照男性的標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)判自己的價(jià)值，但在此以后，女性獲得獨(dú)立的群體意識(shí)，她開始自己判斷自己的存在價(jià)值，自己去爭(zhēng)取自己的社會(huì)地位。
其實(shí)波伏瓦所倡導(dǎo)的女性“精神斷奶”不過是薩特自由選擇理論的延伸。所謂“女子不是天生的，而是生成的”實(shí)際上是對(duì)薩特“存在先于本質(zhì)”這個(gè)根本命題的一種佐證和詮釋。薩特認(rèn)為人的本質(zhì)不是上帝或一種普遍抽象的人性理論可以規(guī)定的，人之初只是作為一種純粹的主觀性存在，他是絕對(duì)自由的，是靠自己的“選擇”來決定自己的本質(zhì)和命運(yùn)的。這種理論實(shí)際上是大戰(zhàn)劫難之后的一種憤世嫉俗之作，是被毀滅壓抑的人性絕望的呼喚。這是一種介入哲學(xué)，與官場(chǎng)失意后便避世隱身、寒江獨(dú)釣在情趣上是大相徑庭的。
對(duì)弗洛伊德的反叛
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