社會-修辭批評（Socio-rhetoricalCriticism）中的前綴“socio”，指現(xiàn)代人類學(xué)和社會學(xué)中的豐富資源，而社會-修辭批評把它們引入到對文本的解釋中。在20世紀(jì)下半葉，社會-科學(xué)方法——研究社會階層、社會系統(tǒng)、個人與群體的地位、邊緣人群及權(quán)勢人群——變得越來越普及和重要。社會-修辭解釋法把從這些解釋模式獲得的真知灼見引入到對文本的復(fù)雜且細(xì)致的闡釋中。
“rhetorical”則指一種方法，即文本中的語言是人際交流的方式。修辭分析和解釋特別關(guān)注文本，借以呈現(xiàn)思想、言語、故事以及論辯所采用的題目與主題。人們使用語言不外乎建立友誼，識別敵人……覺察將在生前死后要成就的更大的事。因此，社會-修辭批評就把人們使用語言的方式與他們的生活方式結(jié)合起來考察。
作者簡介：
羅賓斯（VernonK.Robbins），美國埃默立大學(xué)（EmoryUniversity）新約教授，以提出“社會修辭解釋法”而聞名。
目錄：
中譯本前言
序
導(dǎo)言：作為新方法的社會-修辭批評
“社會-修辭”的含義
文本的復(fù)合紋理
使用本書的方法
第一章內(nèi)在紋理：進(jìn)入文本
A．重復(fù)紋理與模式
B．進(jìn)展紋理與模式
C．?dāng)⑹录y理與模式
D．開始-中間-結(jié)束紋理與模式
E．論辯紋理與模式
F．感覺-審美紋理與模式
結(jié)論
研究向?qū)В骸恶R可福音》10:17-22中的耶穌與青年財(cái)主中譯本前言
序
導(dǎo)言：作為新方法的社會-修辭批評
“社會-修辭”的含義
文本的復(fù)合紋理
使用本書的方法
第一章內(nèi)在紋理：進(jìn)入文本
A．重復(fù)紋理與模式
B．進(jìn)展紋理與模式
C．?dāng)⑹录y理與模式
D．開始-中間-結(jié)束紋理與模式
E．論辯紋理與模式
F．感覺-審美紋理與模式
結(jié)論
研究向?qū)В骸恶R可福音》10:17-22中的耶穌與青年財(cái)主
第二章間性紋理：進(jìn)入文本的交互世界
A．口頭-書寫間性紋理
B．文化間性紋理
C．社會間性紋理
D．歷史間性紋理
結(jié)論
研究向?qū)В嚎陬^-書寫的、歷史的與社會的間性紋理——???????《使徒行傳》2章對舊約的使用
第三章社會與文化紋理：與世界中的文本共存
A．特定的社會主題
B．一般的社會與文化主題
C．最終的文化范疇
研究向?qū)В阂话愕纳鐣c文化主題——膏抹耶穌的女人
研究向?qū)В荷鐣c文化紋理?——《約翰福音》9章
第四章意識形態(tài)紋理：分享評注與文本中的旨趣
A．個人境遇
B．與群體的關(guān)系
C．知識話語的模式
D．意識形態(tài)的領(lǐng)域
研究向?qū)В阂庾R形態(tài)紋理??——????埃塞俄比亞太監(jiān)
研究向?qū)В阂庾R形態(tài)紋理——女人保持緘默
第五章神性紋理：尋找文本中的神
A．神
B．圣人
C．屬靈存在
D．神圣歷史
E．人的救贖
F．人的承約
G．宗教群體
H．倫理學(xué)
結(jié)論
結(jié)論
參考書目
經(jīng)文和古代文本索引
現(xiàn)代作者索引
主題索引
譯后記作為一種解釋文本的方法，社會-修辭批評關(guān)注著我們閱讀的文本和生活的世界中的價(jià)值、理念和信仰（Robbins1994d,1995a,1996）。這一方法要求我們密切關(guān)注文本自身，深入到文本作者的世界和我們當(dāng)下的世界，考察其中的交互作用。在本書之初，讓我們首先解釋“社會-修辭”的含義。
“社會-修辭”的含義
帶有連字符的前綴“socio-”指現(xiàn)代人類學(xué)和社會學(xué)中的豐富資源，而社會-修辭批評把它們引入到對文本的解釋中。在20世紀(jì)下半葉，社會-科學(xué)方法——研究社會階層、社會系統(tǒng)、個人與群體的地位、邊緣人群及權(quán)勢人群——變得越來越普及和重要（Malina1993;Elliott1986,1993）。社會-修辭解釋法把從這些解釋模式獲得的真知灼見引入到對文本的復(fù)雜且細(xì)致的闡釋中。
“rhetorical”則指一種方法，即文本中的語言是人際交流的方式。修辭分析和解釋特別關(guān)注文本借以呈現(xiàn)思想、言語、故事以及論辯所采用的題目與主題（Mack1990）。人們使用語言不外乎建立友誼，識別敵人，與共同生活的親屬協(xié)商，追求自身利益，形成一種世界觀來獲得安全感，并覺察將在生前死后要成就的更大的事。因此，社會-修辭批評就把人們使用語言的方式與他們的生活方式結(jié)合起來考察。
社會-修辭批評最為顯著的貢獻(xiàn)之一就是把文學(xué)批評（Peterson1978;Powell1990）、社會-科學(xué)批評、修辭批評（Watson與Hauser1994）、后現(xiàn)代批評（Moore1992,1994;Adam1995）以及神學(xué)批評（Schneiders1991）結(jié)合起來，形成一種綜合性的解釋方法。在過去25年間，這些方法已經(jīng)應(yīng)用于國內(nèi)外的圣經(jīng)解釋，產(chǎn)生了創(chuàng)造性成果。每一種方法都有其長處，但如果解釋者僅使用其中一種方法，那么成果是非常有限的。當(dāng)解釋者能夠綜合使用各種方法時，就有產(chǎn)生一種有效方法，來處理當(dāng)今世界中的信仰、行動與生活。沒有哪個解釋者將會在任一種解釋中使用社會-修辭批評的所有資源，也沒有哪個解釋者在一種解釋中使用過任一方法的所有資源。我們的目的是建立一種解釋環(huán)境，向解釋者提供一種基本的、整全性的生活（如我們所知的）圖景與語言（如我們所用的）圖景。在這一解釋環(huán)境中，解釋者能夠決定特別著力于文本的某一個或兩個方面。然而，無論何時，解釋者都必須注意他們所做的與其他解釋者所做的之間的關(guān)聯(lián)。此外，他們將會明白，對一個文本的任何分析和解釋僅僅產(chǎn)生出對這一文本的非常有限的認(rèn)識。對我們而言，決不可能對一個文本做出徹底、全面的解釋，在開始這場激動人心的解釋任務(wù)前，我們應(yīng)當(dāng)首先承認(rèn)這一現(xiàn)實(shí)。
如此，社會-修辭批評的一個主要挑戰(zhàn)就是把那些通常相互分離的解釋活動綜合起來。這種分離不僅存在于不同學(xué)科之間，也存在于系統(tǒng)的分析方法與人們在日常生活中使用的分析技巧之間。我們的任務(wù)就是把人們在日常生活中使用的分析技巧與對文本語言的復(fù)雜性的探究結(jié)合起來。換言之，我們的解釋要由如下認(rèn)識來指導(dǎo)，即語言是一種在人們生活的不同世界之中或之間進(jìn)行意義博弈的方法，當(dāng)解釋者試圖探求文本所體現(xiàn)的社會境遇與個人趣味時，必須意識到自身的社會境遇與個人趣味。在系統(tǒng)解釋的環(huán)境中，這是一大任務(wù)，但在人們的日常生活中，它則是許多人借著某些技巧才能逾越的一個挑戰(zhàn)。社會-修辭批評的目標(biāo)是把我們在日常生活中使用的技巧引入到一種解釋環(huán)境中，而這一解釋環(huán)境不僅對細(xì)節(jié)極其敏感，還特別關(guān)注我們生活世界中的龐大的意義場。
文本的復(fù)合紋理
為了達(dá)到以上目標(biāo)，社會-修辭批評在研究文本時就把它當(dāng)作一幅具有多層紋理的織錦（athicklytexturedtapestry）（Robbins,1996）。就像一幅精心制成的織錦，文本包含著復(fù)雜的模式與意象。僅從某一面來看，文本就只呈現(xiàn)其紋理的某個非常有限的范圍。借助多次變換視角，解釋者就會觀察到文本的復(fù)合紋理。在本書中，社會-修辭批評展示了五種不同視角，來探索文本內(nèi)的復(fù)合紋理：(a)內(nèi)在紋理；(b)間性紋理；(c)社會與文化紋理；(d)意識形態(tài)紋理；(e)神性紋理。
內(nèi)在紋理涉及到特定語詞的重復(fù)、開頭與結(jié)尾的設(shè)置、言說與故事的交替、使用語詞進(jìn)行論辯的特定方法、文本的特別“感覺”或美學(xué)特性。文學(xué)批評與修辭批評時常以不同的方法來關(guān)注文本的這些方面，而社會-修辭批評則把文學(xué)技巧與修辭技巧結(jié)合起來，分析文本中的語詞與意義的各個層面。
間性紋理涉及到一個文本對該文本之外的某些現(xiàn)象的配置。口頭-書寫間性紋理涉及到語言在其他文本中的特殊使用和在日常言說中的使用。社會間性紋理涉及到某些現(xiàn)象，如人們的穿著、家庭或家族的結(jié)構(gòu)、政治布局、軍事行動以及食物、金錢或服務(wù)的分配。文化間性紋理涉及到認(rèn)知與信仰的方式，如人們關(guān)于自身在世界上的地位、機(jī)遇以及責(zé)任的觀念。歷史間性紋理涉及到在文本之外出現(xiàn)且借助敘事話語而成為歷史事實(shí)的那些事件。由此，當(dāng)在探索文本的間性紋理時，解釋者必須不斷考察在要解釋的文本之內(nèi)或之外出現(xiàn)的各種現(xiàn)象。在對比處境中，文本對世界中的某些現(xiàn)象的特定配置就會呈現(xiàn)出更為豐富、更為濃郁的品性。
社會與文化紋理——切勿與社會與文化間性紋理相混淆——涉及到文本的如下能力，即支撐社會改革、退卻或?qū)αⅲ约皢酒鹬�、從屬、差異或排斥的文化觀念。文本中的特定社會主題提供了各種資源，用以改變?nèi)藗兓蛏鐣䦟?shí)踐，摧毀和重造社會秩序，從現(xiàn)今社會中退卻而創(chuàng)立自己的社會世界，或通過改變自己關(guān)于世界的觀念來應(yīng)付它。文本話語中常見的社會與文化主題加深了解釋者對以下各項(xiàng)的理解，即習(xí)慣做法的范圍、核心價(jià)值、關(guān)系和交換的模式、關(guān)于生命與幸福何來的觀念，以及關(guān)于文本所包含的潔凈與禁忌的假定。文本中最終的文化范疇展現(xiàn)了它要強(qiáng)調(diào)的價(jià)值和實(shí)踐的范圍，以及它在其中確立的先后次序。人們把優(yōu)先地位給予那些正確的、合法的、有利的、可敬的、愉悅的、可行的、必要的、神圣的等等，就為自身建構(gòu)了一種獨(dú)特的社會與文化境遇。這些境遇的結(jié)果則是在某個場所或地區(qū)內(nèi)建立起主導(dǎo)性的、從屬性的、對抗性的或邊緣性的文化。于是，對文本的社會與文化紋理的分析和解釋就探究了話語中的社會取向與境遇的范圍，也探究了將這些取向與境遇聯(lián)系起來的方式。
意識形態(tài)紋理涉及到由文本中的語言與解釋中的語言所引發(fā)和培養(yǎng)的特殊聯(lián)合與沖突，還涉及到文本自身與文本解釋者采取何種方式和其他個體或團(tuán)體發(fā)生關(guān)聯(lián)。與社會與文化紋理不同，意識形態(tài)紋理超越了社會與文化境遇，進(jìn)入到人們借助行為、感情以及思想來增進(jìn)自身利益與幸福的獨(dú)特方式。問題不僅僅是，文本語言和文本的解釋語言“如何”與其他個體或團(tuán)體相互一致或?qū)αⅲ窃撜Z言所引發(fā)和培養(yǎng)的“獨(dú)特視角自身”的性質(zhì)。由于知識話語的不同模式往往引發(fā)不同看待人與現(xiàn)實(shí)的方法，因而每一種獨(dú)特的解釋模式都具有自己的意識形態(tài)紋理的范圍。由此，在解釋性話語的人類學(xué)、女權(quán)主義、神學(xué)、文學(xué)或歷史學(xué)模式中，就存在著意識形態(tài)紋理的截然不同的范圍。于是，解釋性話語自身就會使解釋者面臨以下意識形態(tài)問題，即文本自身的性質(zhì)、文本引發(fā)不同觀點(diǎn)的方式、解釋的性質(zhì)，以及任一解釋者與其他解釋者的關(guān)系的性質(zhì)。
神性紋理存在于處理神人關(guān)系的文本中。圣經(jīng)文本當(dāng)然包含著神性紋理，但其中的神性紋理的種類各有不同。在《圣經(jīng)》與其他宗教傳統(tǒng)的經(jīng)文之外，許多文本也包含著神性紋理。在對神、圣人、屬靈存在、神圣歷史、人的救贖、人的承約、宗教群體以及倫理學(xué)的探討中，都包含著神性紋理，我們的分析就是要系統(tǒng)地探究貫穿于神人多層關(guān)系之中的動力學(xué)。
總之，社會-修辭批評向解釋者提出挑戰(zhàn)，要求在一種系統(tǒng)的、充裕的解釋與對話環(huán)境中探究文本。這一方法基于其假設(shè)，語詞自身以復(fù)雜的方式傳達(dá)出意義，意義自身由于與其他意義相關(guān)聯(lián)才具有自己的意義，而我們只能部分地理解這些意義。換言之，我們所有把握真理的努力只是對事物與意義彼此間關(guān)系的某些細(xì)小部分的有限理解。然而現(xiàn)在，解釋者和研究者已經(jīng)能使用復(fù)雜卻有序的方法來描述事物與意義的關(guān)系，加深了我們對生命和生活世界的理解。
使用本書的方法
我們可以采用多種方法使用本書，沒有必要按部就班地依照各個紋理呈現(xiàn)的順序。在解釋圣經(jīng)或其他宗教文本時，我們可能會首先分析某一特定文本的神性紋理，這正是第5章所要討論的分析形式。由于眾多注經(jīng)書和論文對神性紋理進(jìn)行了大量的細(xì)致分析，可以供學(xué)者或?qū)W生使用，因此第5章就沒有羅列任何參考書目。這里要建議的是，在從第5章開始分析和解釋文本的神性紋理時，我們應(yīng)當(dāng)參考過去和當(dāng)前的解釋著作。在完成對神性紋理的初步分析后，解釋者可以分析其他兩三個紋理，來豐富和加深自己的解釋。
另一種方法是從文本的內(nèi)在紋理開始，即第1章的主題，因?yàn)樯鐣?修辭批評在創(chuàng)立時就是從內(nèi)在紋理開始，推展到間性紋理、社會與文化紋理、意識形態(tài)紋理以及神性紋理（參見Robbins1992a,1994d）。首先，當(dāng)然是從19世紀(jì)開始，以及在早先的一些學(xué)術(shù)圈內(nèi)，學(xué)者們一直強(qiáng)調(diào)對圣經(jīng)文本的“讀出（exegesis）”（把內(nèi)容從文本中讀“出來”的訓(xùn)練/我注六經(jīng)），而不是“讀入（eisegesis）”（把所希望看到的讀“進(jìn)入”文本/六經(jīng)注我）。作為一種方法，從文本的內(nèi)在紋理開始可以對文本的用詞、造句、意象、美學(xué)特征以及論辯性質(zhì)獲得細(xì)致的了解。其次，在過去25年中，現(xiàn)代圣經(jīng)文學(xué)批評特別強(qiáng)調(diào)“文本自身的世界”。對內(nèi)在紋理的分析就可以綜合各種文學(xué)研究方法，關(guān)注“文本自身”的各個方面，并強(qiáng)調(diào)“讀出”文本的內(nèi)容。高度重視圣經(jīng)文本的這兩個或其中一個方面的解釋者可以發(fā)現(xiàn)，最有價(jià)值的研究方法是先從內(nèi)在紋理開始，然后推進(jìn)到文本的其他紋理。
對歷史批評抱有特別興趣的人們可以從文本的間性紋理開始，即第2章的主題。在歷史批評家解釋文本時，他們總是著眼于文本之外某些借助歷史研究方法可以把握的現(xiàn)象，而這就是對間性紋理的分析。一旦展開對間性紋理的分析，解釋者就應(yīng)該拓展到對至少兩個其他紋理的分析和解釋。
強(qiáng)調(diào)古代社會與現(xiàn)代社會截然不同的解釋者會從文本的社會與文化紋理（第3章）開始。一些社會-科學(xué)批評家認(rèn)為，種族中心論和時代訛誤引發(fā)了謬種流傳，而對于北美和北歐的解釋者，文本的社會與文化紋理是最為重要的入手處。在社會與文化紋理之外，解釋者應(yīng)該對至少兩個其他紋理進(jìn)行研究，以加深對文本的分析和解釋。
我們還可以從意識形態(tài)紋理（第4章）開始，因?yàn)槿魏挝谋竞徒忉尪籍a(chǎn)生于某種意識形態(tài)。有些人喜歡沖突或認(rèn)為沖突是世界上最有創(chuàng)造力的活動，他們會把不同的文本和解釋對立起來，以此作為解釋的起點(diǎn)。解釋者應(yīng)該對至少兩個其他紋理進(jìn)行分析和解釋，以深化這一起點(diǎn)，而在認(rèn)識文本和文本作用于人類生活的多重模式之間，這些紋理的相互作用就會營造出一個對話環(huán)境。
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