從遙遠(yuǎn)的神話時(shí)代起，日本就是亞洲的“另類”。與中國(guó)、朝鮮等其他亞洲國(guó)家相比，它的古代歷史真的太有“特色”了。本書將會(huì)說(shuō)到很多你可能從來(lái)沒聽過(guò)的故事。等讀完后，各位讀者就能明白：明治維新這場(chǎng)驚天巨變不是從天上掉下來(lái)的。日本能走到中國(guó)的前面，靠的不是什么運(yùn)氣，而是它的那些“歷史特色”——這是一個(gè)不按我們的規(guī)矩來(lái)生存的“叛逆”。
作者簡(jiǎn)介：
徐燁，微博號(hào)“涼州伯約”，甘肅人，從小就喜歡歷史，還有數(shù)學(xué)。年齡不算大，看書不算少。當(dāng)過(guò)程序員，之后又成了歷史學(xué)的小碩士，以后會(huì)當(dāng)上什么真不好說(shuō)。在新浪微博上稍微有點(diǎn)人氣，但總的來(lái)說(shuō)還是無(wú)名之輩。
目錄：
第一章?天神她孫子下凡了/1
第二章?宅女巫/7
第三章?太子的“憲法”/14
第四章?向皇帝取經(jīng)的天皇/21
第五章?“傳銷組織”的崛起/29
第六章?拿刀的黑社會(huì)/37
第七章?源賴朝的決斷/45
第八章?駙馬爺?shù)淖h會(huì)（西歐特別篇之一）/53
第九章?鮮血與陰謀交織的親情/61
第十章?神風(fēng)掀起的動(dòng)亂/71
第十一章?日本國(guó)王的大名/80
第十二章?桔梗店老板的革命活動(dòng)/88
第十三章?土財(cái)主們的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代/96
第十四章?島國(guó)的紳士們（西歐特別篇之二）/104
第十五章?魔王與洋人的情緣/112第一章?天神她孫子下凡了/1
第二章?宅女巫/7
第三章?太子的“憲法”/14
第四章?向皇帝取經(jīng)的天皇/21
第五章?“傳銷組織”的崛起/29
第六章?拿刀的黑社會(huì)/37
第七章?源賴朝的決斷/45
第八章?駙馬爺?shù)淖h會(huì)（西歐特別篇之一）/53
第九章?鮮血與陰謀交織的親情/61
第十章?神風(fēng)掀起的動(dòng)亂/71
第十一章?日本國(guó)王的大名/80
第十二章?桔梗店老板的革命活動(dòng)/88
第十三章?土財(cái)主們的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代/96
第十四章?島國(guó)的紳士們（西歐特別篇之二）/104
第十五章?魔王與洋人的情緣/112
第十六章?猴子建立的新秩序/120
第十七章?等著聽鳥叫的大將軍/129
第十八章?一個(gè)布料商的奮斗史/137
第十九章?耶穌與將軍/145
第二十章?日本A片的前世/154
第二十一章?SM與大革命（西歐特別篇之三）/162
第二十二章?一封來(lái)自歐洲的信/170
第二十三章?一封來(lái)自美國(guó)的信/179
第二十四章?警視廳門前的殺人事件/188
第二十五章?復(fù)古的維新/196
第二十六章?鐵血宰相的黃皮膚學(xué)生/204
第二十七章?鬼子來(lái)了/213
第二十八章?黃種人的議會(huì)/222
第二十九章?真正的叛逆/231
未完的結(jié)局（后記）/240前言反思的勇氣
2015年的櫻花盛開時(shí)節(jié)，我去了一趟奈良。
奈良是日本古都中的古都，先有奈良后有京都，且奈良當(dāng)年的城市布局設(shè)計(jì)，完全照搬唐朝時(shí)的長(zhǎng)安，因此，要尋覓中國(guó)的大唐文化，奈良是一個(gè)最鮮活的芳草地，當(dāng)年稱為“平安京”。
日本派遣遣唐使和留學(xué)生去中國(guó)，是從奈良出發(fā)的。官船最大的也才20幾米長(zhǎng)，況且使用風(fēng)帆動(dòng)力，即使方向正確的話，橫渡蒼茫東海也需要半個(gè)多月。據(jù)悉，在去中國(guó)的反思的勇氣
2015年的櫻花盛開時(shí)節(jié)，我去了一趟奈良。
奈良是日本古都中的古都，先有奈良后有京都，且奈良當(dāng)年的城市布局設(shè)計(jì)，完全照搬唐朝時(shí)的長(zhǎng)安，因此，要尋覓中國(guó)的大唐文化，奈良是一個(gè)最鮮活的芳草地，當(dāng)年稱為“平安京”。
日本派遣遣唐使和留學(xué)生去中國(guó)，是從奈良出發(fā)的。官船最大的也才20幾米長(zhǎng)，況且使用風(fēng)帆動(dòng)力，即使方向正確的話，橫渡蒼茫東海也需要半個(gè)多月。據(jù)悉，在去中國(guó)的途中，由于氣候惡劣及供給不足，人員死亡率為35%，活著到達(dá)的不足七成，在他們回日本時(shí)，同樣又有三成多死在半路上，因此真正能夠順利抵達(dá)中國(guó)并完成學(xué)業(yè)返回日本的人，可謂是鳳毛麟角，且屬天助幸運(yùn)兒。
日本當(dāng)年為何要拼命向中國(guó)學(xué)習(xí)？因?yàn)楫?dāng)時(shí)的日本與中國(guó)，就如當(dāng)今的非洲與美國(guó)，相差了好幾個(gè)世紀(jì)。冒死去過(guò)中國(guó)的僧人回來(lái)告訴天皇，隋唐是如何的繁榮與昌盛。那些誘人的描述，促使日本天皇從隋朝開始，就不斷地派遣使者和留學(xué)生去中國(guó)朝圣與學(xué)習(xí)，并因此獲得了當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的政治制度、科學(xué)技術(shù)和文化，在東洋島國(guó)，克隆了一個(gè)“小唐”。
我們不得不佩服日本人這種學(xué)習(xí)的精神，這種精神最后變成了大和民族的一種遺傳基因。在明治時(shí)期，在二戰(zhàn)之后，它向歐洲學(xué)習(xí)、向美國(guó)學(xué)習(xí)，凡是世界上最優(yōu)秀的東西，不管屬于朋友，還是屬于敵人，它都努力而又謙虛地去學(xué)習(xí)、去模仿，并最終進(jìn)行自我創(chuàng)造，形成了日本獨(dú)特的融合文化與國(guó)家氣質(zhì)。如果說(shuō)，日本是一個(gè)可怕的國(guó)家的話，那么最可怕的并不是它的侵略歷史，而就是這種孜孜不倦的學(xué)習(xí)精神。
在奈良期間，我拜訪了唐招提寺。這座古寺是中國(guó)大和尚鑒真第六次東渡日本成功后，以幾乎失明的眼睛，親手繪制設(shè)計(jì)的建筑，那時(shí)是公元759年，唐乾元二年，距今已近1300年。80多歲的石田智圓是唐招提寺第87代長(zhǎng)老，他撫摸著寺院主殿——金堂的大柱子問我：“你看看這一根柱子有什么不一樣？”我抬頭看，發(fā)現(xiàn)這根柱子是分三段拼接修補(bǔ)在一起的。石田長(zhǎng)老告訴我，最上面的一段是鑒真大師當(dāng)年建造這座金堂時(shí)留下的原物，后來(lái)柱子的下段被蟲蛀了，鋸掉一部分后補(bǔ)了一段，那已是500年前了，最下面的一段是最新的。撫摸著這根柱子，我知道了什么叫“傳承”。在中國(guó)，恐怕已經(jīng)找不到一棟完整的唐朝建筑了，但在奈良，我有幸看到了鑒真大師當(dāng)年親手建造的唐朝的原物。中國(guó)大地上許多失傳的建筑與文化，過(guò)去千年后，我們依然可以在日本這一島國(guó)中尋覓到，這一份感慨，可以說(shuō)五味雜陳。
徐燁先生寫了一本書，叫《亞洲的叛逆》，介紹日本向海外學(xué)習(xí)的歷史，其中大量的篇幅，講述了日本當(dāng)年如何學(xué)習(xí)中國(guó)。正是因?yàn)槿毡救诉@種近乎偏執(zhí)的學(xué)習(xí)精神，促使日本在國(guó)家發(fā)展道路上不斷探索，最終促成了“明治維新”，率先在亞洲這片以中國(guó)的大一統(tǒng)模式下專制幾千年的遙遠(yuǎn)東方實(shí)現(xiàn)了工業(yè)化，進(jìn)而推行資本主義，從這一點(diǎn)來(lái)講，日本的確是亞洲的“叛逆”。一位年輕的學(xué)者能夠用平實(shí)的語(yǔ)言寫出如此深刻的異國(guó)歷史，很是用心，并充分彰顯了他的才華。
中國(guó)目前也正處于第二次大改革和大開放的時(shí)代，日本向海外謙虛學(xué)習(xí)的那一種精神，與“取其精華”的淘汰式創(chuàng)新模式，很值得我們參考與借鑒。我們需要強(qiáng)調(diào)中華文化如何傳播到日本，并因此奠定了日本國(guó)粹文化的基礎(chǔ)，但是，我們?nèi)缃褚残枰獜娜毡菊一匚覀円呀?jīng)丟失的精神。從這一個(gè)層面上來(lái)說(shuō)，《亞洲的叛逆》這本書帶給我們不少思考的元素，并因此催生我們反思自己的勇氣。
徐靜波
2015年4月于東京天神她孫子下凡了
開頭要從一起“亂倫”事件說(shuō)起。很久很久以前，一對(duì)不是人的兄妹相愛了，并和十幾個(gè)天神住在一個(gè)叫“高天原”的天上世界里。這對(duì)神夫妻“變”出了四面環(huán)海的日本列島和島上的山川草木（神話的原文說(shuō)，這一切是他們上床的結(jié)果。聽起來(lái)很不科學(xué)）。之后，他們又開始生小天神（這就科學(xué)點(diǎn)了）。那時(shí)完全沒有計(jì)劃生育的觀念，所以“高天原”的天神數(shù)量增加到了八百來(lái)萬(wàn)個(gè)，弄得現(xiàn)在日本的神靈多如牛毛。在這些小天神中，一個(gè)叫“天照大神”（太陽(yáng)神）的妹子非常有手段，后來(lái)成了天界的老大。她的一個(gè)弟弟不服氣，和老姐叫板，結(jié)果被貶下凡間。此時(shí)，日本列島上已經(jīng)有了很多人類（神話沒交代這些人是怎么來(lái)的），天照天神的老弟降落到出云這個(gè)地方（現(xiàn)在的島根縣境內(nèi)），殺了一條八頭八尾的蛇妖，并在蛇身上找到了一把寶劍（《名偵探柯南》第419～420集的片名就是《八岐大蛇的劍》）。之后，他建立了一個(gè)國(guó)家，統(tǒng)治的地盤和百姓越來(lái)越多。
沒過(guò)多久，天照大神派自己的親孫子帶“神旨”下界來(lái)（比圣旨要厲害得多，上面寫著“天壤無(wú)窮”四個(gè)大字，表示其子子孫孫要永遠(yuǎn)統(tǒng)治日本），把這個(gè)新國(guó)家接管了（神話里沒說(shuō)那個(gè)神仙弟弟的最后結(jié)局，也許很不美妙）。成為新國(guó)王的“天孫”后來(lái)娶了壽命不可能很長(zhǎng)的“花木之神”來(lái)當(dāng)老婆，所以他們倆的子孫會(huì)變老，也會(huì)死，退化為半人半神的半仙之身。在這些后代中，出現(xiàn)了一個(gè)猛人。他建立了一個(gè)叫“大和”的小國(guó)（奈良縣境內(nèi)），并被后來(lái)的日本人奉為“神武天皇”。這是日本皇室家譜上的第一個(gè)天皇。后來(lái)，大和國(guó)征服了全日本，天神她孫子的神明血統(tǒng)也一代代地傳了下去。
古代日本繪畫中為人間帶來(lái)光明的天照大神（中間的那位）。
以上是一個(gè)影響非常大的神話故事。公元5世紀(jì)（中國(guó)的南北朝時(shí)代）的大和國(guó)已經(jīng)靠武力和收買手段征服了日本的大部分國(guó)土，此時(shí)，這個(gè)神話開始在各地到處流傳。到8世紀(jì)初（大唐的時(shí)代），貴族們將該神話寫進(jìn)了日本的第一批史書，讓它變成了“真理”。從此，這個(gè)島國(guó)的遠(yuǎn)古神話就有了統(tǒng)一的固定版本。日本朝廷費(fèi)了吃奶的勁，花了數(shù)百年的時(shí)間，終于讓廣大小民們相信：天皇的祖先是創(chuàng)造出日本的天神；他本人是天照大神的直系子孫（或者叫嫡系子孫），是有神性的；日本的八百萬(wàn)神仙都是天皇的親戚。21世紀(jì)的人當(dāng)然可以說(shuō)這是胡扯，但1950年之前的絕大多數(shù)日本人都相信這一說(shuō)法（二戰(zhàn)后，在美國(guó)人的幫助下，日本天皇宣布自己是人而不是神，打破了這種“迷信”）。這種對(duì)天神和天皇的崇拜后來(lái)發(fā)展成了一種土生土長(zhǎng)的宗教，也就是今天在日本和佛教并列的神道教（在《犬夜叉》里，女主角戈薇的家就是神道教的廟——神社。她爺爺就是跳大神的）。因此，日本天皇不但是大天神留在地上的后代，還是神道教的大神仙。這身份夠牛氣吧！在古代日本人的心目中，有資格統(tǒng)治這個(gè)國(guó)家的要么是天皇本人，要么就是天皇的“代理人”。這一點(diǎn)在今后的故事里非常關(guān)鍵。當(dāng)然，因?yàn)橐恍┨厥庠�，天皇沒有變成人人必須服從的專制帝王；后來(lái)的幕府將軍也不用冒險(xiǎn)去推翻朝廷，而是做了更穩(wěn)妥的天皇“代理人”。
日本朝廷為什么要搞這么大的“宣傳”活動(dòng)？最初的目的是為了要“說(shuō)法”。在古代世界，人類還沒有發(fā)明近代的民主制度，國(guó)家政權(quán)主要是靠槍桿子打出來(lái)的。統(tǒng)治者憑借手里的槍多、兄弟多，誰(shuí)不聽話就滅了誰(shuí)。后來(lái)，人類逐漸擺脫了原始的野蠻，變得文明起來(lái)，統(tǒng)治者意識(shí)到不能僅靠武力維持統(tǒng)治，還需要從精神上“安定民心”，這就需要為政權(quán)的出現(xiàn)去找一個(gè)好聽的、能忽悠大部分人的“說(shuō)法”，來(lái)證明這是合情合理的，正所謂“君權(quán)神授”。日本當(dāng)然也不例外。
中國(guó)的帝王們沒有日本天皇那樣“高級(jí)”的家庭出身。在漢朝以前的古書中，我們的神話故事非常雜亂，其內(nèi)容簡(jiǎn)直是五花八門、千奇百怪加云山霧罩，比神話還像神話。關(guān)于遠(yuǎn)古歷史的文字記載有多個(gè)版本，差別很大，連一條大家普遍認(rèn)可的線索也沒有。到司馬遷寫《史記》的時(shí)候（這位史官掌管著國(guó)家檔案和各種絕密文件），黃帝之前的事情已經(jīng)無(wú)法搞清楚了，所以中國(guó)人的正史就只好從黃帝寫起了。“盤古開天辟地”和“女媧摶土造人”都是漢朝以后才編出來(lái)的民間傳說(shuō)，古代中國(guó)的朝廷和廣大小民們只把它們當(dāng)作故事來(lái)聽。盤古和女媧這兩位大神的后代如何了，當(dāng)然也說(shuō)不清楚（現(xiàn)在有些“學(xué)者”繼續(xù)編故事，說(shuō)黃帝是盤古和女媧的后代）。司馬遷沒法講清楚中國(guó)最初的來(lái)歷，只能從最早統(tǒng)治中國(guó)的“帝王”說(shuō)起。他說(shuō)黃帝是“少典之子”，那少典是干嗎的？還是說(shuō)不清楚（是不是一個(gè)人都不敢肯定，也許是個(gè)國(guó)號(hào)，應(yīng)該不是神）。光是為了這個(gè)問題，研究中國(guó)歷史和文化的學(xué)者就爭(zhēng)論了上千年。按司馬遷的說(shuō)法，五帝（一般的說(shuō)法是黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜，另外還有五六種版本）和夏商周三代的帝王都是黃帝的家族成員。
黃帝和天皇不一樣，沒宣稱自己手里有“神旨”，而是靠殺人來(lái)“君臨天下”的。他發(fā)動(dòng)了一系列戰(zhàn)爭(zhēng)，打敗了炎帝的部落，砍下了蚩尤的腦袋，最后當(dāng)上了各路諸侯的最高領(lǐng)袖。誰(shuí)要是不服，他就立刻攻打誰(shuí)（司馬遷的原話是：“天下有不順者，黃帝從而征之”）。黃帝這樣雄才大略的君王是不需要哪個(gè)天神來(lái)任命的。司馬遷告訴我們：中國(guó)歷史的開端就是貨真價(jià)實(shí)的“槍桿子里面出政權(quán)”。
過(guò)了100多年，到堯舜的時(shí)代，中國(guó)的帝王們覺得自己畢竟已經(jīng)是文明人了，于是也開始用鬼神來(lái)嚇唬小民們，借以立威，還發(fā)明了“禪讓”，給以前的強(qiáng)盜邏輯套上了第一個(gè)褲衩。堯主動(dòng)將中華大地的第一把交椅讓給了他的女婿舜（有人把這種裙帶關(guān)系叫中國(guó)最早的“民主”。一些古書上說(shuō)，實(shí)際情況是“被禪讓”：堯不情愿讓位，被舜給抓起來(lái)了），并聲稱這樣做是為了天下的蒼生。這就是古代中國(guó)人說(shuō)的“禪讓”。當(dāng)時(shí)有四個(gè)地方的老大站出來(lái)反對(duì)這個(gè)事。有“仁君”美名的舜對(duì)此表現(xiàn)得相當(dāng)客氣，立刻出兵把他們收拾掉了，還給這些反賊扣上了“四兇”的帽子。司馬遷說(shuō)，干掉四兇后，“天下咸服”。當(dāng)然不可能再有公開說(shuō)不服的，因?yàn)樗措S時(shí)可以讓“四兇”變成“五兇”，大不了多殺一批人。
到了夏商周三代，“禪讓”的說(shuō)服力也不夠了，于是就產(chǎn)生“革命”和“天命”的理論。從此，當(dāng)一個(gè)“真命天子”獲得了足夠的實(shí)力后，就可以向大家宣布：自己受到老天爺?shù)闹甘梗ㄖ袊?guó)的“上天”到底是不是神，是什么樣的神，這些問題恐怕沒人能說(shuō)清楚，反正它不像日本的天照大神那么實(shí)在），要去打天下、當(dāng)?shù)弁�，這是光榮偉大的神圣使命。然后，他就底氣十足地代表天下人去“革命”了，要么搞禪讓（曹丕和趙匡胤就是經(jīng)典案例），要么去造翻（例子實(shí)在太多）�！案锩边@個(gè)詞匯的最初意思就是“革”除原來(lái)的最高老大來(lái)順應(yīng)天“命”。不光改朝換代，在皇室內(nèi)部的相互殘殺中也能看到這面旗幟。如果“革命”成功了，原來(lái)在臺(tái)上的帝王和朝廷就必須全部完蛋，推倒重來(lái)，經(jīng)常殺得血流成河。但怎么來(lái)證明自己得到了“天命”呢？這個(gè)事不太好辦，因?yàn)槔咸鞝敳粫?huì)說(shuō)話。于是，周公就發(fā)明了“德”的說(shuō)法來(lái)證明。他是這么說(shuō)的：周朝在治國(guó)方面做得比商朝要好，這是有“德”的表現(xiàn)；老天爺喜歡有“德”的統(tǒng)治者，所以周肯定得到了“天命”；誰(shuí)要反對(duì)周朝，立馬給壞果子吃。這種用“順我者昌，逆我者亡”來(lái)壓陣的“革命理論”勉強(qiáng)說(shuō)服了當(dāng)時(shí)中華大地上的諸侯們（沒人在乎小民們是怎么想的，當(dāng)時(shí)還沒有投票選舉），取得了他們的擁護(hù)。但這只是在嘴上服軟，等周朝的槍桿子變少了（西周滅亡后），諸侯們就開始“革命”了（春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的大混戰(zhàn)）。就這樣，中國(guó)的各路英雄們一代代地堅(jiān)持著優(yōu)良的“革命傳統(tǒng)”，不斷在有沒有“德”的爭(zhēng)論中玩弄著“天命”（經(jīng)常唱“得民心者得天下”的高調(diào)），前仆后繼大開殺戒。祥瑞、讖語(yǔ)和勸進(jìn)表這類代表“天命所歸”的把戲也層出不窮，被拿來(lái)裝點(diǎn)門面。
這套劇本被不厭其煩地演到了20世紀(jì)，而中國(guó)也隨之經(jīng)歷了一次次的改朝換代和無(wú)數(shù)場(chǎng)血雨腥風(fēng)，其奪權(quán)斗爭(zhēng)的殘酷程度應(yīng)該能穩(wěn)居世界前列，尤其是各種造翻，那真是殺人如麻。古代日本的朝廷選擇把天皇包裝成天神，使權(quán)力爭(zhēng)斗變得不那么殘酷，使政治舞臺(tái)上的各路人馬逐漸學(xué)會(huì)了玩妥協(xié)，小民們也少掉了無(wú)數(shù)的腦袋（往下看這個(gè)故事，你就能明白這一點(diǎn)）。（中國(guó)的“天命”則是野心家的發(fā)明，一個(gè)“真命天子”用完，就等著下一個(gè)繼續(xù)用。打碎舊的，完全換新的。這種推倒重來(lái)的傳統(tǒng)以無(wú)數(shù)人的死亡和屈辱為代價(jià)，換來(lái)了“真命天子”和開國(guó)元兇們的榮華富貴。在陰謀和戰(zhàn)爭(zhēng)中幸存下來(lái)的中國(guó)老百姓隨后要和那些勝利者共同迎來(lái)一個(gè)“太平盛世”，而子孫們則要時(shí)刻準(zhǔn)備著迎接下一個(gè)同樣尸橫遍野的亂世。你要問：為什么中日兩國(guó)在遠(yuǎn)古時(shí)代就有那么大的差別？這個(gè)問題可就復(fù)雜了。學(xué)者們?yōu)榇藢戇^(guò)一堆著作，歷史學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)和民族學(xué)的研究方法全用上了。也許真是“天佑日本”吧。不過(guò)，好事有時(shí)也會(huì)變壞。到19世紀(jì)末，一群“聰明”的日本軍人把中國(guó)的君主專制理論和“天皇就是天神”的古老傳統(tǒng)混在了一起，制造出一種叫“皇國(guó)”的思想怪物，并用這玩意兒把日本人民忽悠成了神經(jīng)病。這是后話了。講完了神的事，下面就要開始說(shuō)人間的日本了。
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