《伊斯蘭世界帝國》講述了伊斯蘭帝國建立的社會文化背景以及伊斯蘭帝國對于今天的深遠影響。書中描述了帝國形成及擴張過程，詳述了帝國的社會、文化和日常生活，如建筑和藝術(shù)，天文學和數(shù)學，習俗、節(jié)日和飲食，政府機構(gòu)，制造業(yè)和貿(mào)易，語言與文化，軍隊組織和戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，神話和宗教信仰。
作者簡介：
作者羅賓多克，WeeklyReader與U.S.Kids雜志編輯，18年來一直致力于撰寫兒童讀物。她為少年讀者所撰的書籍超過35本，題材廣泛，包括歷史、地理和科學等方面的內(nèi)容。
譯者王宇潔，中國人民大學哲學院宗教學系教授，從事伊斯蘭教研究。李曉曈，中央民族大學哲學與宗教學學院講師，從事伊斯蘭教研究。
目錄：
引言/1第一篇歷史第一章帝國的開端/15第二章極盛時期的帝國/37第三章帝國的晚景/51第二篇社會與文化第四章伊斯蘭帝國的社會/71第五章生活在伊斯蘭帝國/89第六章伊斯蘭藝術(shù)、科學和文化/117
結(jié)語/149
年表/159詞匯表/161參考書目/164拓展資料/167圖片來源/171譯名對照表/172前言公元632年到1258年之間，伊斯蘭帝國是世界上最強大的國家，有著最先進的文化。在建立后不到百年的時間里，它就從一個沙漠部落結(jié)成的松散聯(lián)盟，成長為世界歷史上最大的帝國。其勢力范圍在全球的范圍之廣，無任何一個古代的帝國可及。在其巔峰時期，伊斯蘭帝國西及西班牙，東達印度邊境，北始中亞，南達北非。穆斯林的征服導致了波斯和拜占庭兩大帝國的傾覆。在新近被征服的土地上，穆斯林用伊斯蘭教和阿拉伯語在征服者和被征服者之間建立了紐帶。其結(jié)果是，伊斯蘭帝國的宗教、政治和文化影響一直延續(xù)到了現(xiàn)在。正如阿拉伯歷史研究專家菲利普·K.希提（PhilipK.Hitti）在《阿拉伯簡史》（TheArabs:AShortHistory）一書中所寫：“伊斯蘭是一種生活的方式，它既有宗教的方面、政治的方面，也有文化的方面，這三個方面互相重疊并彼此互動�！彼坪醪豢赡艿拈_始公元632年，伊斯蘭帝國發(fā)端于阿拉伯半島西部炎熱、寂寥的沙漠。這片干旱的土地三分之一都是沙漠，幾乎沒有河流能夠整年有水而不斷流。帝國的根基在于一個名為穆罕默德（約570-632年）的人發(fā)起的一場宗教運動。穆罕默德出生在麥加，現(xiàn)在這座城市位于沙特阿拉伯境內(nèi)。帝國的法律是以穆罕默德從安拉（阿拉伯語對神的稱呼）那里得到的啟示為基礎(chǔ)的。整個帝國的人民都以穆罕默德設(shè)定的道德訓誡以及他的言傳身教來規(guī)范自己的行為。穆斯林們相信，穆罕默德所過的生活是最完美的。在西方歷史所說的中世紀早期，伊斯蘭帝國達到其巔峰。所謂中世紀早期，大致始自6世紀后期羅馬帝國的崩潰，到1100年代初為止。在這段時間里，歐洲在思想和文化方面沒有取得很大的進展。不過，穆斯林控制下的領(lǐng)土卻經(jīng)歷著知識、商貿(mào)和文明的黃金時期。在1400年代歐洲創(chuàng)造性和創(chuàng)新性的再生——也就是人們所說的文藝復(fù)興中，許多源自伊斯蘭土地的思想為其奠定了基礎(chǔ)。日漸老去的諸王國400年代早期，一度強盛的羅馬帝國已經(jīng)分裂為兩個帝國：東羅馬帝國和西羅馬帝國。盡管西羅馬帝國存在的時間不長，但是東羅馬帝國卻發(fā)展成了一個強大的政治實體，即拜占庭帝國。拜占庭帝國占據(jù)著巴爾干地區(qū)和小亞細亞。它還征服了大部分中東地區(qū)，包括埃及和北非。拜占庭人對中東的控制面臨對手。薩珊或說波斯帝國主宰著拜占庭帝國東南方領(lǐng)域。薩珊人統(tǒng)治著今天的伊朗全境，還統(tǒng)治著今天的伊拉克、巴基斯坦、阿富汗、土庫曼斯坦、烏茲別克斯坦以及阿拉伯半島海灣地區(qū)的部分土地。這兩個強大的帝國在宗教和文化方面有著很大的差異。拜占庭帝國是一個基督教的國家，薩珊帝國信仰的則是瑣羅亞斯德教——這是由偉大的導師和先知瑣羅亞斯德（約公元前630-約前553年）所創(chuàng)立的一個波斯宗教。兩個帝國常年互相征戰(zhàn)。兩國之間的多條重要貿(mào)易路線，還有令人垂涎的貨物都需要從阿拉伯半島經(jīng)過。拜占庭人和薩珊人都想控制這些通往中國和印度洋周邊地區(qū)的貿(mào)易路線。因此，它們之間時常開戰(zhàn)以便爭奪阿拉伯半島的控制權(quán)。為了負擔這些戰(zhàn)爭，兩個帝國都對自己的臣民課以重稅。這些稅收和其他的一些限制在拜占庭和薩珊帝國的領(lǐng)土上引發(fā)了動蕩，生活在兩個帝國邊緣地帶的阿拉伯部落尤其如此。到了600年代早期，這一地區(qū)已經(jīng)為革命準備好了土壤。持續(xù)的戰(zhàn)爭讓兩大帝國變得疲弱，無法對中東地區(qū)的土地和人民進行強有力的控制。此時，阿拉伯人已為變化做好了準備。穆罕默德之前的阿拉伯半島600年代早期，阿拉伯半島與沙漠無異，僅在其邊緣地帶有些許肥沃的土地。城鎮(zhèn)通常都圍繞著泉眼或是有新鮮水源的水井而建。但是這類城鎮(zhèn)少之又少，相隔很遠。大部分阿拉伯人都是游牧的貝都因人，他們逐水草而居，在一地到另外一地之間游蕩。（“貝都因”是一個阿拉伯語詞匯，意為“沙漠之民”。）貝都因人生活在由家庭關(guān)系組織而成的部落中。為了強大自身，一些部落會通過聯(lián)姻或是直接的家族紐帶相互聯(lián)系，結(jié)合起來構(gòu)成更大、更強的組織。對貝都因人來說，最主要的莫過于忠實于自己的部落。在嚴酷的沙漠環(huán)境中，每個部落成員都仰仗其他成員來生存。如果一個人被其他部落的成員殺害，那么為他復(fù)仇就是他所在部落的責任。血親復(fù)仇——即殺死那個造成傷害的人，成為部落生活的重要部分。沙漠中的生活是艱難的。貝都因人生活在一個炎熱、干旱，而且常常充滿敵意的世界里。駱駝是他們生活中不可或缺的一部分，也是重要的交通工具，因此它有著“沙漠之舟”的美名。駱駝也是貝都因人賴以為生的手段。駱駝毛和駱駝皮可以用來縫制帳篷和衣物。駱駝糞可以做燃料，駱駝尿可以入藥，用于驅(qū)趕蚊蟲，還可用作洗滌劑。在日常使用的椰棗和奶類之外，貝都因人還食用駱駝肉作為補充。根據(jù)歷史學家希提所寫，阿拉伯語中關(guān)于駱駝的詞匯有上千個，用以描述不同品種、不同狀況和不同生長階段的駱駝。貝都因部落時常處于戰(zhàn)爭狀態(tài)。在嚴酷的沙漠環(huán)境中，有水與沒水的區(qū)別就是生與死的區(qū)別，部落常常為了控制零星散布的水井而開戰(zhàn)�？梢苑拍榴橊労脱虻姆饰滞恋�，也是沖突的根源之一。對沙漠邊緣的城鎮(zhèn)進行劫掠非常常見。在這些劫掠中，貝都因人會搶走駱駝和其他需要的物品。無法在劫掠中獲得的物品則可以在一些城鎮(zhèn)的集市上購買。對居住于散布在半島西部城鎮(zhèn)中的鄰居，貝都因人是瞧不上的。對這些城鎮(zhèn)居民來說，生活要更安定，也更容易。在水庫（用于供水的天然或人工湖泊）和灌溉（把水引到田地里，以幫助莊稼生長）的幫助下，一些地區(qū)可以發(fā)展農(nóng)業(yè)。在這些地方，他們種植大麥、小麥、甜瓜、椰棗和堅果。阿拉伯人也為自己制造一些重要的產(chǎn)品。其中最為世界其他地方的人們所艷羨的，就是他們的香水和香。香被點燃之后，會散發(fā)出悅?cè)说臍馕丁０⒗说娜橄愫蜎]藥非常出名。這兩種香料是從樹木的樹膠中獲取的。在羅馬、埃及、波斯和巴比倫，這些東西都被極度珍視。它們也價值不菲：在《圣經(jīng)·新約》當中，東方三博士給尚是嬰兒的耶穌的禮物就是黃金、乳香和沒藥。在穆罕默德出生之前，阿拉伯半島有三個重要的城鎮(zhèn)。它們均坐落于希賈茲，即半島西海岸的多山地帶。位于最北部的城鎮(zhèn)雅斯里布由圍繞著綠洲（即沙漠中一塊有水和植物的地方）定居的小村莊和農(nóng)場組成。塔伊夫是山區(qū)度假勝地，供那些富有的阿拉伯人來躲避暑熱。第三座城鎮(zhèn)是麥加，看上去成功的潛力最小。它坐落于一片巖石叢生的地區(qū)，周圍群山環(huán)繞，少有植被。不過，到了600年代早期，這里卻是半島最為富有和重要的城鎮(zhèn)。麥加麥加是當時阿拉伯半島的商業(yè)中心。它是敘利亞、伊拉克、阿拉伯半島和紅海之間多條商隊貿(mào)易路線上的必經(jīng)之地。對大多數(shù)阿拉伯人來說，麥加也是宗教中心。在穆罕默德之前，阿拉伯部落信奉萬物有靈論，這種信仰認為自然界中的物體都有靈魂或是精神。石頭、泉水或是樹木，都可能被作為神圣的膜拜對象。阿拉伯人的主神就是安拉。人們視安拉為宇宙的創(chuàng)造者，并認為其高于其他的神。麥加就是這種萬物有靈論的崇拜中心。每一年中，成千上萬的朝覲者（即前往一個特殊的神圣地方的人）來到麥加參加宗教節(jié)日。節(jié)日圍繞著位于麥加城中心的克爾白——一個巨大的立方形建筑——舉行。克爾白由黑色石頭建成，只有一個廳室，上面覆蓋著黑色的布。這里是神圣黑石的安放地。黑石嵌在一面墻上，據(jù)說最初是由第一個人類——亞當，而后又被先知亞伯拉罕①放置在那里的。克爾白也被認為是靈物論的神胡巴爾和其他三百多個神的家園。盡管麥加是萬物有靈論者崇拜的中心，這里也有只崇拜一個神的一神教。一群群的猶太人和基督徒分布在這一地區(qū)。日后在伊斯蘭教的傳播中發(fā)揮重要作用的雅斯里布城中，就生活著不少猶太人。被稱為古萊氏的富裕商人部落控制著麥加，這些人靠控制整個城市的商業(yè)貿(mào)易致富。而后，他們又控制了管理機構(gòu)，任命他們部落的成員擔任城市委員會的職位。作為統(tǒng)治部落，古萊氏人也掌管著克爾白的管理與維護。610年前后，一個名叫穆罕默德，同樣出身于古萊氏部落的人從真主那里接受到了啟示。穆罕默德開始宣講這些啟示，很快吸引了大批的追隨者。這個新宗教被稱為“伊斯蘭”，先知穆罕默德的追隨者被稱作“穆斯林”。在此后的多年中，越來越多的人為穆罕默德和他所傳遞的信息所吸引。這些信息包括體恤窮人、生活簡樸，還要求遵循嚴格的道德準則。伊斯蘭教在不斷發(fā)展。在632年穆罕默德去世之時，他的追隨者已經(jīng)開始把宗教傳播到阿拉伯半島之外。伊斯蘭教的創(chuàng)立者既是政治領(lǐng)袖，也是宗教領(lǐng)袖。在他之后形成的伊斯蘭帝國中，宗教與政治密切地聯(lián)系在一起，不可分離。帝國的法律就是伊斯蘭教法，是由真主降示給穆罕默德的。穆罕默德之后的領(lǐng)袖們很快征服了周邊的地區(qū)和部落。他們控制了阿拉伯半島的土地，并向拜占庭帝國和薩珊帝國擴展。在不到一百年的時間里，他們掌控的領(lǐng)土已經(jīng)橫跨三大洲，建造了世界上前所未有的最大帝國。一般來說，征服者并不強迫被征服者皈依他們的宗教和文化。不過，許多被征服的民族都皈依了伊斯蘭教。一些人是為了逃避非穆斯林必須要交納的賦稅。一些人則是對穆罕默德傳遞的信息深信不疑。阿拉伯語作為官方語言也傳播開來。伊斯蘭帝國持續(xù)了近六個世紀。即使在它崩潰之后，伊斯蘭教和阿拉伯語依然對整個世界有著重要的影響。伊斯蘭帝國如何影響了歷史今天，我們可以從世界各地發(fā)現(xiàn)古代伊斯蘭帝國與現(xiàn)代的聯(lián)系：地名、詞語、文化貢獻、建筑式樣、醫(yī)學、數(shù)學和科學發(fā)明，這些只是伊斯蘭帝國所做的持久貢獻的一部分。盡管人們認為很多貢獻是“阿拉伯人”的貢獻，但事實上，是穆斯林從被征服的民族那里借用來的，并打上了自己獨特的印跡。不過，帝國最偉大和最持久的貢獻是伊斯蘭教。盡管伊斯蘭教是世界幾大宗教中誕生最晚的，但是今天它的信徒卻多于其他宗教，僅僅位居基督教之后。全球大約有十三億的穆斯林，伊斯蘭教還是在全球范圍內(nèi)增長最快的宗教。在今日的世界，伊斯蘭教是一支非常強大的政治力量。許多國家以伊斯蘭教為國教（即國家正式支持的宗教），其中包括伊朗、伊拉克、巴基斯坦和阿富汗。其他一些國家也有大量的穆斯林人口，包括印度尼西亞、印度、以色列、中國、俄羅斯、孟加拉國，以及中亞幾個國家。盡管伊斯蘭教誕生在阿拉伯半島，今天大多數(shù)穆斯林并不是阿拉伯人。當前，穆斯林中的阿拉伯人占15%到20%。在美國，穆斯林是一個重要的少數(shù)派團體。從1990年以來，穆斯林人數(shù)不止翻了一番，目前其人數(shù)大約有六百萬。洛杉磯、底特律和紐約都有不少穆斯林人口。根據(jù)康涅狄格州的一家多元宗教教育機構(gòu)——哈特福德神學院的統(tǒng)計，美國全境有清真寺一千兩百多座。"
似乎不可能的開始公元632年，伊斯蘭帝國發(fā)端于阿拉伯半島西部炎熱、寂寥的沙漠。這片干旱的土地三分之一都是沙漠，幾乎沒有河流能夠整年有水而不斷流。帝國的根基在于一個名為穆罕默德（約570-632年）的人發(fā)起的一場宗教運動。穆罕默德出生在麥加，現(xiàn)在這座城市位于沙特阿拉伯境內(nèi)。帝國的法律是以穆罕默德從安拉（阿拉伯語對神的稱呼）那里得到的啟示為基礎(chǔ)的。整個帝國的人民都以穆罕默德設(shè)定的道德訓誡以及他的言傳身教來規(guī)范自己的行為。穆斯林們相信，穆罕默德所過的生活是最完美的。在西方歷史所說的中世紀早期，伊斯蘭帝國達到其巔峰。所謂中世紀早期，大致始自6世紀后期羅馬帝國的崩潰，到1100年代初為止。在這段時間里，歐洲在思想和文化方面沒有取得很大的進展。不過，穆斯林控制下的領(lǐng)土卻經(jīng)歷著知識、商貿(mào)和文明的黃金時期。在1400年代歐洲創(chuàng)造性和創(chuàng)新性的再生——也就是人們所說的文藝復(fù)興中，許多源自伊斯蘭土地的思想為其奠定了基礎(chǔ)。
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