為了宣傳介紹中國(guó)歷史，吳晗于1963年至1965年間組織了一批專家學(xué)者，包括著名歷史學(xué)家汪篯、白壽彝、鄧廣銘、鄭天挺、翁獨(dú)健、胡厚宣、陰法魯、何茲全、戴逸等人，編寫了這部《中國(guó)歷史常識(shí)》，從北京猿人一直寫到北伐戰(zhàn)爭(zhēng)，幾乎囊括了中國(guó)歷史上所有的重要事件、著名人物、典章制度、文史常識(shí)、文物古跡、藝術(shù)創(chuàng)造。本書內(nèi)容扼要，通俗易懂，是學(xué)習(xí)中國(guó)歷史和中國(guó)傳統(tǒng)文化的經(jīng)典讀物。
作者簡(jiǎn)介：
吳晗（1909～1969）中國(guó)著名歷史學(xué)家、明史專家。原名吳春晗，字辰伯，浙江義烏人。先后任教于云南大學(xué)、西南聯(lián)大、清華大學(xué)，曾任清華大學(xué)校務(wù)委員會(huì)副主任、歷史系主任等職務(wù)。1949年后，歷任北京市副市長(zhǎng)、中國(guó)科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)部委員、北京市歷史學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)等職。1960年寫成新編歷史劇《海瑞罷官》，并因此于1969年10月被迫害致死。代表作有《朱元璋傳》、《歷史的鏡子》等。
目錄：
第一編
中國(guó)猿人
有巢氏燧人氏伏羲氏神農(nóng)氏
仰韶文化龍山文化
黃帝炎帝蚩尤
堯舜禹
夏商
殷墟甲骨文
文王姜子牙
周公
春秋戰(zhàn)國(guó)
五霸七雄
管仲
子產(chǎn)
臥薪嘗膽第一編
中國(guó)猿人
有巢氏燧人氏伏羲氏神農(nóng)氏
仰韶文化龍山文化
黃帝炎帝蚩尤
堯舜禹
夏商
殷墟甲骨文
文王姜子牙
周公
春秋戰(zhàn)國(guó)
五霸七雄
管仲
子產(chǎn)
臥薪嘗膽
商鞅變法
趙武靈王胡服騎射
蘇秦張儀
火牛陣
完璧歸趙
將相和
毛遂自薦
信陵君救趙
圖窮匕首見(jiàn)
端午節(jié)
諸子百家
四書五經(jīng)
孔子孟子
老子墨子韓非
孫武《孫子兵法》
班門弄斧
屈原
都江堰鄭國(guó)渠0
第二編
秦滅六國(guó)
秦始皇
靈渠
孟姜女哭長(zhǎng)城
陳勝吳廣
約法三章鴻門宴
破釜沉舟四面楚歌
漢初三杰
漢武帝
司馬遷《史記》
趙過(guò)
蘇武牧羊
昭君出塞
王莽
綠林赤眉
黨錮之禍
佛教道教
《論衡》
班昭
張衡張機(jī)
扁鵲再世華佗重生
黃巾起義
赤壁鏖兵
曹操
文姬歸漢
三顧茅廬
晉朝的建立
石崇、王愷斗富
八王之亂
南北朝六朝
聞雞起舞
風(fēng)聲鶴唳草木皆兵
魏孝文帝
葛榮起義
王羲之
顧愷之
祖沖之
范縝
《文選》《文心雕龍》
《齊民要術(shù)》
《水經(jīng)注》
云岡、龍門石窟
第三編
隋朝的建立
隋朝的崩潰
隋末農(nóng)民起義
貞觀之治
魏徵
文成公主
武則天
唐代的長(zhǎng)安
安史之亂
黃巢起義
劉知幾杜佑
李白杜甫
白居易元稹
唐代著名書法家
唐代著名畫家
唐代著名的雕塑家、音樂(lè)家、舞蹈家
孫思邈
玄奘取經(jīng)
敦煌藝術(shù)
五代十國(guó)
周世宗柴榮
陳橋兵變
杯酒釋兵權(quán)
楊家將
澶淵之盟
范仲淹
包公
王安石
《水滸》描寫的梁山好漢
方臘起義
契丹
女真
宋代臨安
八字軍
黃天蕩之役
岳家軍
郾城大捷
秦檜
唐宋八大家
宋初四大類書
《資治通鑒》
《夢(mèng)溪筆談》
李清照
辛棄疾陸游
宋朝四大書法家
宋朝著名的畫家
第四編
元朝忽必烈
文天祥
元曲
郭守敬
黃道婆
紅巾軍
朱元璋
中央集權(quán)的君主專制制度的加強(qiáng)
明初生產(chǎn)的恢復(fù)和發(fā)展
靖難之變
遷都北京
土木之變
于謙
戚繼光
澳門被占
反稅監(jiān)、礦監(jiān)的斗爭(zhēng)
東林黨
《永樂(lè)大典》
李時(shí)珍
潘季馴
徐光啟
明朝著名畫家
李自成
張獻(xiàn)忠
努爾哈赤
吳三桂
史可法
江陰人民抗清斗爭(zhēng)
鄭成功
康熙皇帝
達(dá)賴?yán)锇喽U額爾德尼
文字獄
馬戛爾尼率團(tuán)來(lái)華
嘉慶年間的秘密結(jié)社
《四庫(kù)全書》
《三國(guó)志演義》《水滸傳》《西游記》
《聊齋志異》《紅樓夢(mèng)》
洪昇孔尚任
第五編
我國(guó)有文字記載的歷史正式紀(jì)年
我國(guó)歷史上的朝代
我國(guó)的民族
首都北京
六大名都
天干地支
我國(guó)歷史上的土地制度
我國(guó)歷史上的賦稅制度
我國(guó)古代兵役制
世卿政治官僚政治
從秦漢到明清的中央官制
從秦漢到明清的地方官制
古代選拔制度
科舉制度
三教九流
我國(guó)古代主要的農(nóng)作物
四大發(fā)明
弓箭弩
養(yǎng)蠶繅絲
六畜
船舶
瓷器
磚瓦
漆器
煤石油
釀酒
糖
茶
漢字
少數(shù)民族文字
文房四寶
書
報(bào)紙
鍋灶
家具
跪拜
穿衣打扮
音樂(lè)
舞蹈
第六編
中國(guó)近代史的開端
鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)
林則徐虎門銷煙
關(guān)天培陳化成
三元里人民的抗英斗爭(zhēng)
《南京條約》
《望廈條約》
官怕洋鬼，洋鬼怕百姓
拜上帝會(huì)
金田起義
《天朝田畝制度》
太平天國(guó)的北伐
楊韋事件
石達(dá)開
曾國(guó)藩湘軍
帝國(guó)主義對(duì)太平天國(guó)的鎮(zhèn)壓
陳玉成李秀成
太平軍大敗“洋槍隊(duì)”
《資政新篇》
太平天國(guó)的革命文化
小刀會(huì)
大成國(guó)
捻軍
張秀眉、杜文秀和李文學(xué)
宋景詩(shī)
第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)
圓明園
北京政變
總理各國(guó)事務(wù)衙門
浮動(dòng)地獄
租界
中國(guó)海關(guān)
第七編
中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生
洋務(wù)運(yùn)動(dòng)
中國(guó)民族資產(chǎn)階級(jí)
天津教案
中法戰(zhàn)爭(zhēng)
中國(guó)工人階級(jí)第一次大規(guī)模的反帝斗爭(zhēng)
甲午戰(zhàn)爭(zhēng)《馬關(guān)條約》
鄧世昌
不怕倭寇來(lái)，只怕中堂反
臺(tái)灣人民的抗日斗爭(zhēng)
帝國(guó)主義在中國(guó)劃分的勢(shì)力范圍
門戶開放
公車上書
強(qiáng)學(xué)會(huì)保國(guó)會(huì)
《時(shí)務(wù)報(bào)》
嚴(yán)復(fù)
百日維新
戊戌六君子
《大同書》
19世紀(jì)后期的反教會(huì)斗爭(zhēng)
義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)
義和團(tuán)英勇抗擊外國(guó)侵略軍
八國(guó)聯(lián)軍
《辛丑條約》
東南互保
掃清滅洋
頤和園
慈禧太后
赫德
李提摩太
帝國(guó)主義在中國(guó)開設(shè)的銀行
退款興學(xué)
第八編
新政預(yù)備立憲
派遣留學(xué)生
日俄戰(zhàn)爭(zhēng)
英國(guó)侵略西藏
1905年的反美愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)
中國(guó)同盟會(huì)
三民主義
�；蕰�(huì)
《革命軍》《警世鐘》《猛回頭》
蘇報(bào)案
秋瑾
中國(guó)最早的鐵路
保路運(yùn)動(dòng)
長(zhǎng)沙搶米風(fēng)潮萊陽(yáng)抗捐斗爭(zhēng)
黃花崗七十二烈士
文學(xué)社共進(jìn)會(huì)
武昌起義
中華民國(guó)的成立
《中華民國(guó)臨時(shí)約法》
袁世凱
宋教仁
二次革命
袁世凱的皇帝夢(mèng)護(hù)國(guó)運(yùn)動(dòng)
張勛復(fù)辟
北洋軍閥
護(hù)法運(yùn)動(dòng)
京劇
現(xiàn)代話劇
中國(guó)工人階級(jí)的成長(zhǎng)和壯大
政治篇
歷史上的君權(quán)的限制
治人與法治
歷史上的政治的向心力和離心力
論社會(huì)風(fēng)氣
論貪污
貪污史的一章
說(shuō)士
報(bào)紙與輿論
宋代兩次均產(chǎn)運(yùn)動(dòng)———人民的歷史之一章
朱元璋的統(tǒng)治術(shù)
明初統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的斗爭(zhēng)
明代的錦衣衛(wèi)和東西廠
明代的奴隸和奴變
論晚明“流寇”
三百年前的歷史教訓(xùn)
論五四
軍事篇
談甲午海戰(zhàn)
陣圖和宋遼戰(zhàn)爭(zhēng)
論夷陵之戰(zhàn)
古代的戰(zhàn)爭(zhēng)
古代的斗將
斗將的武藝
明代的火器
人物篇
臥薪嘗膽的故事
趙括和馬謖
偉大的歷史學(xué)家司馬遷
談曹操
論赤壁之戰(zhàn)里的魯肅
論赤壁之戰(zhàn)里的周瑜、諸葛亮、張昭
詐降和質(zhì)子
孫權(quán)勸呂蒙學(xué)習(xí)的故事
談武則天
夫人城
《敕勒歌》歌唱者家族的命運(yùn)
隋末農(nóng)民領(lǐng)袖竇建德
杰出的學(xué)者玄奘
文天祥的骨氣
明代民族英雄于謙
海瑞
魏忠賢
愛(ài)國(guó)學(xué)者顧炎武
文化篇
古人讀書不易
古人的業(yè)余學(xué)習(xí)
生活與思想
文字與形式
論圖籍之厄
附錄
史話
舊史新談人類創(chuàng)造的全部知識(shí)財(cái)富從哪里取得呢？很顯然，學(xué)習(xí)歷史，正確地吸收祖國(guó)豐富的歷史遺產(chǎn)，是一條不可缺少的重要途徑。
我國(guó)歷史時(shí)期這么長(zhǎng)，歷史文獻(xiàn)這么多，要人人都學(xué)點(diǎn)歷史，有點(diǎn)歷史常識(shí)，真是像前人所說(shuō)，一部二十四史，從何下手呢？從何學(xué)起呢？
我們?cè)诟饔嘘P(guān)方面的支持下，編了這部《中國(guó)歷史常識(shí)》，就是為了適應(yīng)這個(gè)強(qiáng)烈的要求，幫助廣大青年學(xué)習(xí)中國(guó)歷史知識(shí)，并且從中受到愛(ài)國(guó)主義和歷史唯物主義的教育。
——吳晗歷史上的君權(quán)的限制
近四十年來(lái)，坊間流行的教科書和其他書籍，普遍的有一種誤解，以為在民國(guó)成立以前，幾千年來(lái)的政體全是君主專制的，甚至全是苛暴的、獨(dú)裁的、黑暗的，這話顯然有錯(cuò)誤。在革命前后持這論調(diào)以攻擊君主政體，固然是一個(gè)合宜的策略，但在現(xiàn)在，君主政體早已成為歷史陳?ài)E的現(xiàn)在，我們不應(yīng)厚誣古人，應(yīng)該平心靜氣地還原其本來(lái)的面目。
過(guò)去兩千年的政體，以君主（皇帝）為領(lǐng)袖，用現(xiàn)代話說(shuō)是君主政體，固然不錯(cuò)，說(shuō)全是君主專制卻不盡然。至少除開最后明清兩代的六百年，以前的君主在常態(tài)上并不全是專制。苛暴的、獨(dú)裁的、黑暗的時(shí)代，歷史上雖不盡無(wú)，但都可說(shuō)是變態(tài)的、非正常的現(xiàn)象。就政體來(lái)說(shuō)，除開少數(shù)非常態(tài)的君主個(gè)人的行為，大體上說(shuō)，一千四百年的君主政體，君權(quán)是有限制的，能受限制的君主被人民所愛(ài)戴。反之，他必然會(huì)被傾覆，破家亡國(guó)，人民也陪著遭殃。
就個(gè)人所了解的歷史上的政體，至少有五點(diǎn)可以說(shuō)明過(guò)去的君權(quán)的限制，第一是議的制度，第二是封駁制度，第三是守法的傳統(tǒng)，第四是臺(tái)諫制度，第五是敬天法祖的信仰。
國(guó)有大業(yè)，取決于群議，是幾千年來(lái)一貫的制度。春秋時(shí)子產(chǎn)為鄭國(guó)執(zhí)政，辦了好多事，老百姓不了解，大家在鄉(xiāng)校里紛紛議論，有人勸子產(chǎn)毀鄉(xiāng)校，子產(chǎn)說(shuō)，不必，讓他們?cè)谀抢镒h論吧，他們的批評(píng)可以作我施政的參考。秦漢以來(lái)，議成為政府解決大事的主要方法，在國(guó)有大事的時(shí)候，君主并不先有成見(jiàn)，卻把這事交給廷議，廷議的人員包括政府的高級(jí)當(dāng)局如丞相御史大夫及公卿列侯二千石以至下級(jí)官如議郎博士以及賢良文學(xué)。誰(shuí)都可以發(fā)表意見(jiàn)，這意見(jiàn)即使是恰好和政府當(dāng)局相反，可以反復(fù)辯論不厭其詳，即使所說(shuō)的話是攻擊政府當(dāng)局。辯論終了時(shí)理由最充分的得了全體或大多數(shù)的贊成（甚至包括反對(duì)者），成為決議，政府照例采用作為施政的方針。例如漢武帝以來(lái)的鹽鐵榷酤政策，政府當(dāng)局如御史大夫桑弘羊及丞相等官都主張繼續(xù)專賣，民間都紛紛反對(duì)，昭帝時(shí)令郡國(guó)舉賢良文學(xué)之士，問(wèn)以民所疾苦，教化之要。皆對(duì)曰，愿罷鹽鐵榷酤均輸官，無(wú)與天下爭(zhēng)利。于是政府當(dāng)局以桑弘羊?yàn)橹骱唾t良文學(xué)互相詰難，詞辯云涌，當(dāng)局幾為賢良文學(xué)所屈，于是詔罷郡國(guó)榷酤關(guān)內(nèi)鐵官。宣帝時(shí)桓寬推衍其議為《鹽鐵論》十六篇。又如漢元帝時(shí)珠崖郡數(shù)反，元帝和當(dāng)局已議定，發(fā)大軍征討，待詔賈捐之上疏獨(dú)以為當(dāng)罷郡，不必發(fā)軍。奏上后，帝以問(wèn)丞相御史大夫，丞相以為當(dāng)罷，御史大夫以為當(dāng)擊，帝卒用捐之議，罷珠崖郡。又如宋代每有大事，必令兩制侍從諸臣集議，明代之內(nèi)閣六部都察院通政司六科諸臣集議，清代之王大臣會(huì)議，雖然與議的人選和資格的限制，各朝不盡相同，但君主不以私見(jiàn)或成見(jiàn)獨(dú)斷國(guó)家大政，卻是歷朝一貫相承的。
封駁制度概括地說(shuō)，可以分作兩部分。漢武帝以前，丞相專決國(guó)事，權(quán)力極大，在丞相職權(quán)以內(nèi)所應(yīng)做的事，雖君主也不能任意干涉。武帝以后，丞相名存職廢，光武帝委政尚書，政歸臺(tái)閣，魏以中書典機(jī)密，六朝則侍中掌禁令，逐漸衍變?yōu)樗逄频娜 袝�、門下、尚書——制度，三省的職權(quán)是中書取旨，門下封駁，尚書施行，中書省有中書舍人掌起草命令，中書省在得到君主同意或命令后，就讓舍人起草，舍人在接到詞頭（命令大意）以后，認(rèn)為不合法的便可以繳還詞頭，不給起草。在這局面下，君主就得改換主意。如堅(jiān)持不改，也還可以第二次第三次發(fā)下，但舍人仍可第二次第三次退回，除非君主罷免他的職務(wù)，否則，還是拒絕起草。著例如宋仁宗時(shí)，富弼為中書舍人封還劉從愿妻封遂國(guó)夫人詞頭。門下省有給事中專掌封駁，凡百司奏鈔，侍中審定，則先讀而署之，以駁正違失，凡制敕宣行，大事覆奏而請(qǐng)施行，小事則署而頒之，其有不便者，涂竄而奏還，謂之涂歸。著例是唐李藩遷給事中，制有不便，就制尾批卻之，吏驚請(qǐng)聯(lián)他紙，藩曰，聯(lián)紙是牒，豈得云批敕耶。這制度規(guī)定君主所發(fā)命令，得經(jīng)過(guò)兩次審查，第一次是中書省專主起草的中書舍人，他認(rèn)為不合的可以拒絕起草，舍人把命令草成后，必須經(jīng)過(guò)門下省的審讀，審讀通過(guò)，由給事中簽名副署，才行下到尚書省施行。如被封駁，則此事便當(dāng)作為罷論。這是第二次也是最后一次的審查。如兩省官都能稱職，堅(jiān)定地執(zhí)行他們的職權(quán)，便可防止君主的過(guò)失和政治上的不合法行為。從唐到明這制度始終為政府及君主所尊重，在這個(gè)時(shí)期內(nèi)君權(quán)不但有限制，而且其限制的形式，也似乎不能為現(xiàn)代法西斯國(guó)家所接受。
法有兩種，一種是成文法，即歷朝所制定的法典，一種是不成文法，即習(xí)慣法，普通政治上的相沿傳統(tǒng)屬之。兩者都可以綱紀(jì)政事，維持國(guó)本，凡是賢明的君主必得遵守。不能以喜怒愛(ài)憎，個(gè)人的感情來(lái)破法壞法。即使有特殊情形，也必須先經(jīng)法的制裁，然后利用君主的特赦權(quán)或特權(quán)來(lái)補(bǔ)救。著例如漢文帝的幸臣鄧通，在帝旁有怠慢之禮，丞相申屠嘉因言朝廷之禮不可以不肅，罷朝坐府中檄召通到丞相府，不來(lái)且斬，通求救于帝，帝令詣嘉，免冠頓首徒跣謝，嘉謂小臣戲殿上，大不敬當(dāng)斬，史今行斬之，通頓首，首盡出血不解，文帝預(yù)料丞相已把他困辱夠了，才遣使向丞相說(shuō)情，說(shuō)這是我的弄臣，請(qǐng)你特赦他，鄧通回去見(jiàn)皇帝，哭著說(shuō)丞相幾殺臣。又如宋太祖時(shí)有群臣當(dāng)遷官，太祖素惡其人不與，宰相趙普?qǐng)?jiān)以為請(qǐng)，太祖怒曰，朕固不為遷官，卿若之何!普曰，刑以懲惡，賞以酬功，古今通道也，且刑賞天下之刑賞，非陛下之刑賞，豈得以喜怒專之。太祖怒甚起，普亦隨之，太祖入宮，普立于宮門口，久久不去，太祖卒從之。又如明太祖時(shí)定制，凡私茶出境，與關(guān)隘不譏者并論死，駙馬都尉歐陽(yáng)倫以販私茶依法賜死（倫妻安慶公主為馬皇后所生）。類此的傳統(tǒng)的守法精神，因歷代君主的個(gè)性和教養(yǎng)不同，或由于自覺(jué)，或由于被動(dòng)，都認(rèn)為守法是做君主的應(yīng)有的德性，君主如不守法則政治即失常軌，臣下無(wú)所準(zhǔn)繩，亡國(guó)之禍，蹺足可待。
為了使君主不做錯(cuò)事，能夠守法，歷朝又有臺(tái)諫制度。一是御史臺(tái)，主要的職務(wù)是糾察官邪，肅正綱紀(jì)，但在有的時(shí)代，御史亦得言事。諫是諫官，有諫議大夫左右拾遺、補(bǔ)闕及司諫正言等官，分屬中書門下兩�。ㄔ獜U門下，諫職并入中書，明廢中書，以諫職歸給事中兼領(lǐng)）。臺(tái)諫以直陳主失，盡言直諫為職業(yè)，批龍鱗，捋虎須，如沉默不言，便為失職，史記唐太宗愛(ài)子吳王恪好畋獵損居人田苗，侍御史柳范奏彈之，太宗因謂侍臣曰，權(quán)萬(wàn)紀(jì)事我兒，不能匡正，其罪合死。范進(jìn)曰，房玄齡事陛下，猶不能諫正畋獵，豈可獨(dú)坐萬(wàn)紀(jì)乎?又如魏徵事太宗，直言無(wú)所避。若諫取已受聘女，諫作層觀望昭陵，諫怠于受諫，諫作飛仙宮，太宗無(wú)不曲意聽從，肇成貞觀之治。宋代言官氣焰最盛，大至國(guó)家政事，小至君主私事無(wú)不過(guò)問(wèn)。包拯論事仁宗前，說(shuō)得高興，唾沫四飛，仁宗回宮告訴妃嬪說(shuō)，被包拯唾了一面。言官以進(jìn)言糾箴為盡職，人君以受言改過(guò)為美德，這制度對(duì)于君主政體的貢獻(xiàn)可說(shuō)很大。
兩漢以來(lái)，政治上又形成了敬天法祖的信條，敬天是適應(yīng)自然界的規(guī)律，在天人合一的政治哲學(xué)觀點(diǎn)上，敬天的所以育人治國(guó)。法祖是法祖宗成憲，大抵開國(guó)君主的施為，因時(shí)制宜，著重在安全秩序保持和平生活。后世君主，如不能有新的發(fā)展，便應(yīng)該保守祖宗成業(yè)，不使失墜；這一信條，在積極方面說(shuō)，固然是近千年來(lái)我民族頹弱落后的主因，但在消極方面說(shuō)，過(guò)去的臺(tái)諫官卻利用以勸告非常態(tài)的君主，使其安分，使其不做意外的過(guò)舉。因?yàn)樵诶碚撋暇魇亲罡叩闹髟�，只能抬出祖宗，抬出比人君更高的天�?lái)教訓(xùn)他，才能措議，說(shuō)得動(dòng)聽。此類的例子不可勝舉，例如某地鬧水災(zāi)或旱災(zāi)，言官便說(shuō)據(jù)五行水是什么，火是什么，其災(zāi)之所以成是因?yàn)榕]太盛，或土木太侈，或奸臣害政，君主應(yīng)該積極采取相對(duì)的辦法斥去女謁，罷營(yíng)土木，驅(qū)誅奸臣，發(fā)賑救民。消極的應(yīng)該避殿減膳停樂(lè)素服，下詔引咎求直言以應(yīng)天變。好在大大小小的災(zāi)異，每年各地總有一些，言官總不愁無(wú)材料利用，來(lái)批評(píng)君主和政府，再不然便引用祖宗成憲或教訓(xùn)，某事非祖宗時(shí)所曾行，某事則曾行于祖宗時(shí)，要求君主之改正或奉行。君主的意志在這信條下，多多少少為天與祖宗所束縛，不敢做逆天或破壞祖宗成憲的事。兩千年來(lái)只有一個(gè)王安石，他敢說(shuō)“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”，除他以外，誰(shuí)都不敢說(shuō)這話。
就上文所說(shuō)，國(guó)有大事，君主無(wú)適無(wú)莫，虛心取決于群議。其命令有中書舍人審核于前，有給事中封駁于后，如不經(jīng)門下副署，便不能行下尚書省。其所施為必須合于法度，如有違失，又有臺(tái)諫官以近臣之地位，從中救正，或諫止于事前，或追論于事后，人為之機(jī)構(gòu)以外，又有敬天法祖之觀念，天與祖宗同時(shí)為君權(quán)之約束器。在這樣的君主政體下，說(shuō)是專制固然不盡然，說(shuō)是獨(dú)裁，尤其不對(duì)，說(shuō)是黑暗或苛暴，以政治史上偶然的畸形狀態(tài)，加上于全部歷史，尤其不應(yīng)該。就個(gè)人所了解，六百年以前的君權(quán)是有限制的，至少在君主不肯受限制的時(shí)候，還有忠于這個(gè)君主的人敢提出指責(zé)，提出批評(píng)。近六百年來(lái)，時(shí)代愈進(jìn)步，限制君權(quán)的辦法逐漸被取消，馴至以桀紂之行，文以禹湯文武之言，誥訓(xùn)典謨，連篇累牘，“朕即國(guó)家”和西史暴君同符。歷史的覆轍，是值得讀史的人深切注意的。
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