考古學成為一門具有科學意義、獨立的學科，應該從十八世紀開始，具體地講，1760-1840年間，法國資產(chǎn)階級革命促進了考古學的發(fā)展。中國最初的考古學屬于“舶來品”。隨著國際形勢的變化，學術(shù)知識的傳播，西方的考古學在1918年第一次世界大戰(zhàn)后傳到了中國。1927年開始的周口店發(fā)掘和“北京人”的發(fā)現(xiàn)，1928年開始的殷墟發(fā)掘和甲骨文的發(fā)現(xiàn)，揭開了現(xiàn)代中國考古學的序幕。新中國成立后的1952年，在中央文化部文物局、北京大學、中國科學院考古研究所聯(lián)合舉辦的“全國考古工作人員訓練班”上，中國考古學者通過講學，將西方先進的考古方法和技術(shù)與中國傳統(tǒng)的文化學術(shù)有機結(jié)合，建立了具有中國特色的考古學。五十年來，中國考古學沿著這條理論與實踐相結(jié)合的道路，取得了很大成績。
作為歷史科學的組成部分，考古學的研究不應僅限于對古代遺物、遺跡的分型和分類的研究，也不應僅限于對它們的制作方法和用途鑒定的描述；考古學研究的最終目的在于根據(jù)實物資料來研究人類歷史發(fā)展的規(guī)律，恢復歷史的真實面貌。我一直認為：考古學除了它本身的專業(yè)和技術(shù)性要求，必須將考古成果寫出具有考古學特點的科學報告和論著外，還必須為歷史學提供可靠的、真實的、具有歷史價值、科學價值和藝術(shù)價值的史料，而且運用這些史料（最好由考古學家來執(zhí)筆），寫出可以證實、補充或糾正歷史文獻的研究論文和專著。近年來，多學科的聯(lián)合協(xié)作蓬勃發(fā)展，以國家名義發(fā)起的中國歷史研究系列工程之一——夏商周歷史系列工程的啟動和運作，已經(jīng)取得了初步的成效。這～項綜合性研究工程，大量運用了考古實物資料，就是一個成功的范例。
目錄：
序言
前言
第一編原始時期墓葬
靈魂觀念的產(chǎn)生與墓葬的出現(xiàn)
第一章原始時期的墓葬形式
一墓地
二墓室
三葬具
第二章原始時期的埋葬方式
一單人葬與合葬
二一次葬和二次葬
三火葬
四葬式
五墓葬方向
六人殉與人牲序言
前言
第一編原始時期墓葬
靈魂觀念的產(chǎn)生與墓葬的出現(xiàn)
第一章原始時期的墓葬形式
一墓地
二墓室
三葬具
第二章原始時期的埋葬方式
一單人葬與合葬
二一次葬和二次葬
三火葬
四葬式
五墓葬方向
六人殉與人牲
七葬豬與葬狗
第三章原始墓葬中的隨葬物品
一生活用具
二生產(chǎn)工具
三裝飾品
四禮器
五模型明器
第四章黃河流域史前墓地
一黃河上游地區(qū)
二黃河中游地區(qū)
三黃河下游地區(qū)
第五章長江流域史前墓地
一長江中上游地區(qū)
二長江下游地區(qū)
第六章北方地區(qū)的史前墓葬
一牛河梁積石冢
二大南溝石棚山墓地
第七章華南地區(qū)史前墓葬
一頂獅山墓地
二石峽墓地
三卑南墓地
第二編夏商周墓葬
文明時代的開始
第一章夏代墓葬
第二章商代墓葬
一商王的地下宮殿
二婦好墓
三人殉和人牲
第三章西周墓葬制度
一西周墓葬形制的基本特點
二族葬制——“公墓”和“邦墓”
三棺槨制度和用鼎制度
四車馬隨葬制度
第四章地下的禮樂世界
一商周青銅禮器的功能
二商周青銅禮器的主要種類
三樂器
第五章西周諸侯墓地
一燕國墓地
二晉侯墓地
第六章江南的土墩墓
一土墩墓的分布規(guī)律與內(nèi)涵特征
二西周時期的大型土墩墓
三建筑土墩墓的人們
四石室土墩墓
第三編春秋戰(zhàn)國墓葬
列國爭霸時代的墓葬
第一章中原地區(qū)東周墓葬
一中原地區(qū)東周墓葬的基本特征
二墓地制度
三棺槨制度與列鼎制度
四最新發(fā)掘的大型東周墓地
第二章中山國王署墓
一中山國與中山國王陵區(qū)
二中山王*墓的發(fā)掘
三解讀“兆域圖”
四金玉生輝
第三章楚國貴族墓葬
一楚國貴族墓葬的基本特征
二竹書、帛畫
三精良的漆器工藝
四地下絲綢寶庫
……
第四編秦漢墓葬
第五編魏晉十六國北朝墓葬
第六編六朝墓葬
第七編隋唐墓葬
第八編五代兩宋墓葬
第九編遼夏金元墓葬
第十編明清墓葬第一編原始時期墓葬
靈魂觀念的產(chǎn)生與墓葬的出現(xiàn)
在漫長的進化過程中，人類最初并沒有喪葬的觀念，只有當社會生產(chǎn)力發(fā)展到一定的階段，人類的思維能力有了提高，社會組織結(jié)構(gòu)有了一定的規(guī)范之后，有意識埋葬死者的行為才開始出現(xiàn)。對于早期的人類來說，由于靈魂觀念的產(chǎn)生，加上死亡事件導致了社會關(guān)系的中斷和紊亂，情感上的難以接受，因此必須通過某種處理方法，使得生者和死者各就其位，使中斷的社會關(guān)系得以重新恢復。于是人們開始為親人或同伴的死亡舉行某種哀悼儀式，并且對尸體進行有意識地處理和埋葬，希望以此來化解死亡所帶來的影響。
人類學家和考古學家大都認為，喪葬行為的產(chǎn)生，除了出于親惰關(guān)愛之外，靈魂觀念的產(chǎn)生也是其重要因素。人類與動物不同，人類能夠直立行走，制造工具，而且有結(jié)構(gòu)復雜的大腦組織和更高級的思維。人類中出現(xiàn)埋葬同類尸體的做法，明顯有別于動物對待同類尸體的方式，這一點與人類思維能力的發(fā)展有著密切的關(guān)系，而靈魂觀念正是人類有了自我、非我的概念，并且努力尋求自我、非我和各種自然現(xiàn)象之間的某種聯(lián)系時所產(chǎn)生的觀念。
……
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